Когда Его арестовали среди ночи, Иисус предстал перед синедрионом и первосвященником Каиафой; именно здесь Он и получил первые физические травмы. Один из служителей ударил Иисуса по лицу за то, что Он отвечал молчанием на вопросы Каиафы. Затем Ему завязали глаза и издевались над Ним, требуя угадать, кто из них плюнул в Него или бил Его по лицу.

Рано утром Иисуса, истерзанного и избитого, страдающего от жажды и от усталости после бессонной ночи, повели через весь Иерусалим к Понтию Пилату. Вы, конечно, знаете о том, как Пилат пытался переложить всю ответственность на Ирода. Известно, что Ирод не причинил Иисусу никаких телесных повреждений и возвратил Его Пилату. И тогда в ответ на требования толпы Пилат приказал стражникам отпустить Варавву, а Иисуса предал бичеванию и распятию. Многие считают, что первоначально Пилат приговорил Иисуса только к бичеванию (см. Евангелие от Иоанна), а наказание смертью через распятие было ответом на насмешки толпы, которая обвиняла Пилата в том, что он не друг кесарю. Идет подготовка к бичеванию. С узника срывают одежду. Ему связывают руки и привязывают их к шесту над Его головой. Вперед выходит римский легионер с коротким бичом в руке. Этот бич состоит из нескольких тяжелых кожаных ремней, к концам которых прикреплены по два свинцовых шарика. Тяжелый бич снова и снова со всей силой опускается на плечи, спину и ноги Иисуса. Сначала тяжелые свинцовые шарики только рассекают кожу. Со следующими ударами они глубже вонзаются в плоть, от чего из поврежденных капилляров и сосудов начинает сочиться кровь. И, наконец, кровь бьет струей из поврежденных артерий через порванные мышцы. Свинцовые шарики превращают спину в сплошную кровоточащую рану. Кожа на спине свисает лоскутьями.

Когда руководивший бичеванием сотник установил, что узник близок к смерти, избиение, наконец, прекратилось.

После этого Иисуса развязали, и Он, полуживой, истекающий кровью, тяжело опустился на брусчатку мостовой.

Римские воины от души смеялись над этим провинциалом-иудеем, называющим Себя царем. Они набросили Ему на плечи подобие мантии, вложили в руку вместо скипетра трость. Для пародийного сходства не хватало только короны. Они сплели корону из гибких веток, покрытых длинными острыми шипами, и с усилием надели Ему на голову. И снова течет кровь. Его били по лицу, а, вдоволь насмеявшись, воины взяли у Него из рук трость и ею стали бить Его по голове так, чтобы шипы глубже вонзились в кожу. Наконец, устав от своей садистской забавы, они сорвали с Него мантию. А она уже прилипла к сгусткам крови на его ранах, и когда ее снимали, это вызвало нестерпимую, мучительную боль, как будто Его снова подвергли бичеванию. Раны снова начали кровоточить.

Вопреки иудейским обычаям, римляне вернули Ему одежду и взвалили на плечи тяжелый крест.

Вся процессия с отрядом римских воинов, во главе с сотником, медленно двинулась в путь. Крест слишком тяжел. Иисус изможден и потерял много крови. Он спотыкается и падает. Неотесанная перекладина ранит разорванную кожу и мышцы на Его плечах. Он пытается подняться, но Его силы истощены до предела. Сотник, которому не терпится приступить к распятию, заставляет Симона-киринеянина, проходившего мимо, нести крест. Иисус следует за ним, все еще истекая кровью и постоянно покрываясь каплями холодного липкого пота.

Путь от крепости до Голгофы подходит к концу. С узника вновь срывают одежду - всю, кроме набедренной повязки, позволительной для иудеев. Воины приступают к казни. Симону приказывают положить крест на землю. Иисуса сбивают с ног, Он падает навзничь. Его плечи оказываются вровень с перекладиной. Легионер берет Его за запястье, стараясь нащупать угасающий пульс. Вгоняет Ему в запястье, а затем и глубоко в дерево толстый граненый гвоздь из кованого железа. Затем он то же производит с другим запястьем, внимательно следя за тем, чтобы руки были не слишком растянуты, дабы узник мог шевельнуться. Потом левую ногу прижимают правой, обе ноги вытягивают, и их ступни пронзает гвоздь, колени при этом не закреплены. Затем прибивают к кресту надпись: «Иисус Назорей, Царь иудейский!»

Жертва распята, и крест поднят. Когда под собственной тяжестью Иисус медленно сползает вниз, разрываются ткани и нервы в запястьях, вызывая мучительную боль, пронизывающую пальцы, руки и голову. Пытаясь избавиться от всеохватывающей боли, Он приподнимается, и при этом вся тяжесть тела переносится на гвоздь в ногах, который разрывает нервы между костями в ногах, вызывая жестокую агонию.

В этот момент происходит следующее. Когда руки устают, страшные судороги волной пробегают по мышцам, вызывая острую, пульсирующую боль. Эти судороги не позволяют Ему приподняться. Из-за того, что Он висит на руках, у Него парализованы грудные мышцы. И межреберные мышцы тоже неподвижны. Воздух почти не попадает в легкие и едва выходит из них. Иисус изо всех сил пытается подняться, чтобы сделать хотя бы один короткий вдох. В результате в легких накапливается углекислый газ, кровотечение и судороги постепенно стихают. Он судорожно подтягивается, делает вдох и глотает поддерживающий жизнь воздух. Именно в эти краткие моменты Он, испытывая невыносимые муки, произнес семь коротких фраз: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают»; обращаясь к раскаявшемуся разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»; к Иоанну (возлюбленному ученику): «Се, матерь твоя»; к Своей матери Марии: «Жено! Се, сын твой». А затем воскликнул словами из псалма 21: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?» Бесконечно тянулись часы боли, спазм и судорог, перемежающиеся с частичным удушьем; нестерпима боль в истерзанной спине, когда Он то приподнимается, то снова сползает по кресту; жуткая боль в груди. Потеря жидкости в тканях достигла критического состояния; сердце едва бьется; легкие из последних сил пытаются вместить хоть небольшую порцию воздуха... И Иисус возгласил: «Жажду». Губка, смоченная уксусом, разведенным водой, который составлял основной напиток римских легионеров, поднята к Его губам. Без сомнения, Он не делает ни глотка. Теперь тело Иисуса напряжено до предела, и Он чувствует, как холодок смерти пробегает по нему. Сознание этого отражается в Его возгласе: «Совершилось». Его искупительная миссия завершилась. Наконец-то Он может позволить Своему телу умереть. Последним усилием воли Он, еще раз опираясь на гвоздь, пронзивший Его ступни, распрямил ноги, сделал глубокий вдох и громким голосом возгласил: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой».

Доктор медицины С. Трумэн Дэвис

Статья из журнала «Братский Вестник» 1958, № 2

Гефсимания

Матф. 26, 36 — 46

Только троих из апостолов берет Христос с Собою в Гефсиманский сад: Петра, Иоанна и Иакова. Это столпы церкви (Гал. 2, 9).

Они были свидетелями величайшей славы своего Учителя на Горе Преображения. Они должны быть свидетелями и великого уничижения Христа в Гефсиманском саду, когда их Учителя свяжут (Иоан, 18, 12).

Здесь, в Гефсимании, Христос открывает перед ними Свое сердце. Каково же это сердце? Оно полно смертельной скорби. Он Сам говорит: Душа Моя скорбит смертельно! Но Христос говорил ученикам и о Своей совершенной радости. Совершенная радость и смертельная скорбь! Какие контрасты! Какие высоты и какие бездны! И наш путь такой же! Совершенная радость и смертельная скорбь! Не будем смущаться при таких контрастах! Они были у нашего Учителя. Они могут быть и у нас — Его учеников.

Передними великий вопрос: А теперь, когда Он на престоле славы, О н переживает скорбь? Как мы ответим на этот глубочайший вопрос? Да, и теперь Он переживает скорбь. Скорбь о гибнущих душах! Он плачет над современными Иерусалимлянами. Он скорбит об ожесточении человеческих сердец. Любовь не может не скорбеть!

Xристос хотел, чтобы ученики приняли участие в Его скорби. Он знал, что помочь они Ему ничем не могут, и Он не помощи искал у них, а соучастия в Своей скорби, но Он не получил его от них: они уснули!

Христос хочет, чтобы и мы делили Его скорбь. Скорбь о гибнущих душах. Скорбь о холоде в Его церкви. Скорбь о процветании греха и зла на земле. Но и от многих из нас, верующих, Он не получает участия в своей скорби. Холод оковал... Сон одолел.

Но почему скорбел смертельно Христос в Гефсимании? Это одна из глубочайших тайн Гефсимании. Мы никогда ее полностью не постигнем. Подумайте: Он скорбит смертельно. Поймем хоть отчасти причину этой смертельной скорби. Причина ее, во-первых, в том, что пришел час взять на Себя всю тяжесть грехов человечества. Во-вторых, Он начал переживать ужас заклания. Агнец Божий ложился на жертвенник, как некогда Исаак.

И вот Он пал лицом на землю. Такова тяжесть греха, и в Гефсимании раздается странная молитва: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия!

Он оставил небо для страдания и смерти. В течение всей жизни Своей Он говорил о Своих страданиях. И вдруг Он молится о том, чтобы Отец избавил Его от страдания! Как понять эту молитву? Эта молитва человека Иисуса! Она доказывает истинную человечность Христа! Когда крест был еще вдали, человек Иисус тоже трепетал и тоже молился об избавлении от него! Прочтем: Иоан. 12, 27.

Тем более теперь, когда Он на один только шаг был от креста. Вот почему Он три раза молится об освобождении от креста!

Он не был освобожден от креста. О чем это нам говорит? О том, что помимо креста другого пути для спасения грешников не было.

О, если бы все люди поняли эту истину! Ни один ангел не мог бы искупить вину человечества! Ни могущество Божие, ни Его безграничная любовь, только чаша страданий, только пролитие крови!

Не Моя воля да будет, но Твоя! Тоже как будто странные слова: разве у Христа была воля, не совпадающая с волей Отца? Да, могла бы быть! Каждый человек имеет свою волю. И Христос, как человек, имел Свою волю, но свою волю чадо Божие отдает на смерть ради исполнения воли Божией!

Чем ближе мы к Господу, тем покорнее мы Ему! Замечательные слова Христа Петру: Иоан, 21, 18.

Гефсимания — школа молитвы; это молитва об исполнении воли Божяей в нашей жизни! Именно об этом молился Христос в Гефсимании!

Кровавый пот на теле Христа. Что это значит? Всякое душевное потрясение связано с потом. У Христа оно было так сильно, что привело к кровавому поту.

Кровавый пот говорит о глубочайшем душевном переживании нашего Спасителя. История не знает такого пота, но она не знает и такого переживания.

И вдруг: является ангел с небес и укрепляет Его (Лук. 22, 43). В пустыне, где Его искушал диавол, тоже явились к Нему ангелы и служили Ему. Как они служили Ему? Может быть, так же, как ангел служил пророку Илии в пустыне, подкрепляя его физически? Но как укреплял ангел Иисуса в Гефсимании? Это — великая тайна! Но мы не согрешим, если сегодня заглянем в нее. Прочтем Ис. 53, 10. Потомство долговечное — это бесчисленные сонмы спасенных. Их показал, возможно, ангел Христу! Лучшее подкрепление в страдании — это увидеть смысл его.

И печали — радость мне, Если знаю, что страданья Принесут хвалу Тебе!

Самое ужасное — это бессмысленность страдания. Христос увидел в Гефсимании плоды Своих страданий!

ХРИСТОС ПЕРЕД АННОЙ И КАИАФОИ

Иоан. 18, 12 — 14; 19 — 24, Матф. 26, 57 — 68.

Христос перед Анной! Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
Его спрашивают об учениках Его, потому что Ему хотят предъявить обвинение в восстании и мятеже. Вход Господень в Иерусалим давал основание думать, что у Него много приверженцев, которые не прочь сделать Его царем, а в Гефсимании один из Его учеников применил даже оружие.

Его спрашивают об учении Его. Если Петр пустил в ход меч, то, значит, Учитель преподал ему такое учение.

Ответ Христа: Я говорил явно миру, Я всегда учил в синагоге и в храме, тайно не говорил ничего. Спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил!

Удар по щеке (Иоан. 18, 22). О, этот знаменитый удар по щеке!

Он принадлежит к числу горьких капель в чаше страданий Христа. О нем сказано у пророка Исаии 50, 6. Предание говорит, что ударивший Иисуса по щеке был Малх. Какая черная неблагодарность! Как много этой неблагодарности в мире в отношении любящего Христа!

Кротость Христа — ответ на грубый поступок слуги первосвященника! Он не подставил другой щеки. Слова Его в Нагорной проповеди нельзя понимать буквально (Матф. 5, 39).
Дух кротости, смирения — вот дух Христа. Этот дух должен быть духом всех детей Божиих! В духе кротости были сказаны Христом слова: Иоан. 18, 23.

Мы бываем окружены грубостями, и мы получаем пощечины, но каков наш ответ на все это? Живет ли в наших сердцах дух Христа? Дух кротости и смирения? Видят ли наши оскорбители образ нашего Учителя в нас? Образ кроткого и смиренного Христа?

От Анны к Каиафе! У Каиафы собрался Синедрион. В Синедрионе был 71 член. Исключим Никодима и Иосифа Аримафейского — значит 69 человек. Синедрион был у иудеев верховным судилищем. Он был окружен ореолом особой святости. В таком почтенном собрании судили Христа!

В лице Синедриона как бы весь Израильский народ отверг Христа и вынес ему смертный приговор. Так же как в лице Понтия Пилата весь языческий мир судил Христа и отвернулся от Него. И иудеи и язычники вынесли смертный приговор Христу!

Как же судил Синедрион Христа? Прочтем Матф. 26, 59: Искали лжесвидетельства против Иисуса. Правды, порочащей Христа, не оказалось, — надо было пустить в ход лжесвидетельство. Теперь это называется клеветой.

Священнейшее после храма место наполнилось лжесвидетелями, то есть клеветниками. Клевета за клеветой сыпались на голову Иисуса! Что такое клевета? Это ком грязи, который кидается в чистого человека по разным причинам. Такими комьями грязи старались люди забросать великое Солнце Правды. Но оно ничуть не помрачилось в своем сиянии. Синедрион клеветой на Иисуса запятнал себя навеки, но Христос засиял еще ярче!

Сколько ни выступило лжесвидетелей, но достойного смерти ничего не придумали. Наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его! Он говорил о разрушении храма — тела Своего и о Своем славном воскресении, а они извратили смысл Его слов и обвинили Его в желании разрушить святыню иудейского народа — Иерусалимский храм.

Но по смотр им на Христа, на Его поведение в Синедрионе. Как Он реагировал на все эти лжесвидетельства, на все эти комья грязной клеветы?

Прочтем Матф. 26, 62 — 63: Иисус молчал!.

Молчание Христа — как ответ на все лжесвидетельства Своих врагов — это красивейшая черта в Его божественном облике. Но сейчас мы услышим громкий голос Христа. Мощно, властно и решительно прозвучит он в Синедрионе! Нет, на весь мир!

Что же скажет Христос?

Прочтем вопрос Каиафы: Матф. 26, 63. Прочтем ответ Христа: Матф. 26, 64.

Синедрион должен знать, что Он — Христос, Сын Божий! Все человечество должно знать, что Он — Христос, Сын Божий! И мы знаем, что Он сидит одесную силы! Он — Бог и Властелин Вселенной!

Догмат о божественности Христа — это самый главный догмат христианства. Наша вера во Христа, как в Сына Божия, имеет много оснований под собою. Но одно из этих многих оснований — вел и кое и торжественное заявление Христа о Своей божественности в Синедрионе!

Приговор Синедриона. Прочтем Матф. 26, 65: Он богохульствует! Вы слышали богохульство Его! Вина, достойная смерти, найдена!

Как вам кажется? Члены Синедриона: Повинен смерти! Итак, Иисуса осудили за богохульство! После этого началось плевание на Него и биение Его по ланитам (Стих 67).

ХРИСТОС У ПОНТИЯ ПИЛАТА

Матф. 27, 1 — 2

Прежде всего нам необходимо познакомиться с Понтием Пилатом. Все громадное Римское государство было разделено на провинции. И в каждой провинции был представитель римской власти, так называемый прокуратор. Одной из провинций Рима была Палестина, и там тоже был представитель Рима — прокуратор, правитель.

В дни Иисуса Христа таким правителем был Понтий Пилат.

Рим не любил Палестину, но и Палестина ненавидела Рим. Почему? Потому что Палестина, то есть Израильский народ, никогда не забывал своего прежнего величия, величия времен Давида и Соломона, и всегда он стремился вернуться к этому величию, оторвавшись от Рима. Восстание за восстанием происходили в Палестине. Для Рима Палестина была самой неспокойной провинцией.

Прокураторы направлялись туда с большой неохотой, потому что очень трудно было управлять этой страной.

Понтий Пилат много лет провел в Палестине. Значительная часть жизни Христа проходила на его глазах. Он много слышал о Христе. Имя Христа было ему хорошо известно, но он никогда еще не встречался с Ним. Он жил в своем роскошном дворце в городе Кесарии, на берегу Средиземного моря, а в Иерусалиме бывал редко, в большие иудейские праздники, и особенно в дни Пасхи.

И вот в ранний утренний час Пилату сообщают, что к нему привели узника по имени „Иисус Христос. О, знакомое имя! — думает Пилат. Наконец-то он увидит Того, о Ком неслась слава по всей Палестине. Он выходит на судебное место. Его окружают воины в шлемах и панцирях. По обе стороны — его секретари. Перед ним — члены Синедриона и связанный Иисус.

О чем же просит глаза Синедриона — первосвященник Каиафа Понтия Пилата? Страшно сказать: первосвященник просит казнить Иисуса!

Перед нами сегодня два мира: языческий и иудейский. Между обоими была великая пропасть: иудеи с язычниками не сообщались; между ними была высокая стена. И вот перед нами Христос. Он стоит между этими двумя разобщенными мирами, между Понтием Пилатом — представителем языческого мира, и Каиафой — представителем иудейского мира. Сегодня Христос умрет, и смерть Его соединит навсегда оба мира. Уничтожит пропасть, разрушит стену. Христос прольет кровь за оба мира! И Его кровь объединит разрозненное человечество.

Пилат спрашиваете вине узника Иисуса. Прочтем Иоан. 18, 29 — 32. Они привели Иисуса к Пилату как злодея. Злодей — значит деятель зла. Какое же зло делал Иисус? Об этом и опрашивает их Пилат. Прочтем Марк. 15, 3 — 5. Но из всех многих обвинений были три обвинения очень определенные. Прочтем Лук. 23, 2:

а) Он развращает народ наш;

б) Он запрещает давать подать кесарю;

в) Он называет Себя Христом-царем.

Но о богохульстве ни слова, а ведь именно за это они сами присудили Его к смерти. Если бы они с таким обвинением против Христа пришли к Пилату — он просто прогнал бы их от себя. Богохульство его не интересовало.

В связи с этим стоит прочесть Деян. Ап. 18, 12 — 16. И здесь клевета на Иисуса, как и в Синедрионе. Он развращает народ! Разве это не клевета? Он запрещает давать подать кесарю! Разве это не клевета? Он называет себя царем (они хотели сказать: римским)! Разве это не клевета?

Пилат был умный человек. Он вое прекрасно понял. Он тонко вскрыл истинную причину всей их вражды и ненависти к Иисусу. Прочтем Матф. 27, 18. Зависть — мать клеветы!
Пилат прогнал бы их со всей их клеветой, но обвинение, что Христос называет себя царем, было таким, что пройти мимо него было нельзя. В этом вопросе он был обязан разобраться (Иоан. 18, 33 — 38). Христос внутри претории. Христос и Пилат вдвоем. Пилат — судья, Христос — подсудимый, связанный узник.

Но на самом деле: судья — Христос, Пилат — подсудимый и узник греха и порока.

Христос осветил Своим светом Пилата с ног до головы, как лучами Рентгена, и обнаружил все плохое и хорошее в нем.

1 Кто стоит перед Иисусом, на того падает Его свет и помазывает все хорошее и все плохое, что есть в человеке (Евр. 4, 12 — 13).

Вдвоем со Христом — чтобы проверить наше отношение к Нему! В нашем отношении к Нему — всё! Есть отношение вражды, равнодушия, любви, но любовь имеет ступени. Высшая ступень — отдача всего себя любимому!

Пилат оказался равнодушным ко Христу. Вражды у него не было и любви не было, но равнодушие было полное.

Члены Синедриона — образец вражды ко Христу.

А кружок апостолов — это образец любви ко Христу, но и образец неодинаковой любви ко Христу.

Пилат вдвоем со Христом. Беседа о Царстве Христа: Иоан. 18, 33; 18, 36; 18, 37.

Учение Xриста о Своем царстве очень ясное: оно — внутреннее, духовное, не территориальное. Христос говорит об этом царстве: Оно не от мира сего, не придет приметным образом (Лук. 17, 20 — 21). Оно — внутри человеческого сердца. Его признаки (Римл. 14, 17): праведность и мир и радость. Теперь нам будет понятно, почему его не наследуют враждующие, ссорящиеся, завистливые, гневающиеся, сеющие разногласия и распри, ненавидящие, бесчинствующие. Прочтем Галат. 5, 20 — 21. Потому что нельзя сохранить праведность, мир и радость, делая такие дела.

Пилат после общения со Христом пришел к выводу, что это кристально чистая личность, солнце без малейшего пятна, источник без малейшей мути. И выйдя к членам Синедриона и к народу, он заявил (Иоан. 18, 38-6): Я никакой вины не нахожу в Нем! Какое прекрасное свидетельство умного, образованного, проницательного язычника!

Никакой вины в Иисусе! Абсолютная чистота и непорочность! Таков наш Христос!

ХРИСТОС ВТОРИЧНО У ПОНТИЯ ПИЛАТА

Лук. 23, 4 — 11

Говоря о суде Понтия Пилата над Христом, надо помнить, что Христос два раза был у Понтия Пилата. Между первым и вторым пребыванием Христа в претории Пилата был допрос у царя Ирода.

Как попал Христос к Ироду? Понтий Пилат после беседы со Христом с глазу на глаз объявил членам Синедриона, что он считает Христа невинным. Но он, как язычник, мало разбирался в обрядах и обычаях иудеев. Боясь ошибиться в своем оправдательном приговоре, он решил направить Христа к царю Ироду, который был иудеем.

Что было у Ирода? Прочтем Лук. 23, 8 — 11.

Цель Пилата: отпустить Христа! Но как это сделать? Члены Синедриона и подстрекаемый ими народ требовали смерти Христа.

Первая попытка Пилата освободить Христа: прочтем Матф. 27, 15 — 17; 27, 20 — 26.

Крик народа: Распни Его! Да будет распят! Тот же ли это народ, который кричал; Осанна!? нет! Осанна! — кричали галилеяне. Распни Его! — кричали жители Иерусалима, находившиеся под влиянием первосвященников и священников.

На возвышенном месте стоят Христос, и Варавва. Рядом святость и нечестие! Свет и тьма! Добро и зло! Благословение и проклятие! Жизнь и смерть! Надо делать выбор. И народ избирает Варавву.

И нам приходится постоянно делать выбор: Христос или что-то другое? Матф. 10, 37. О, если бы наш выбор падал всегда на Христа!

Пилат был уверен, что народ изберет Христа. Как он ошибся! Выбор пал на Варавву. Растерянно опрашивает он: Что же я сделаю Иисусу? О, может быть, они скажут: И Его освободи! Но нет! Распни Его! — кричат они. Этот путь оказался непригодным для освобождения Христа!

Но Пилат делает вторую попытку освободить Христа. Прочтем Лук. 23, 22 Итак, наказав Его, отпущу. Он надеялся, что враги Христа удовлетворятся наказанием Христа и согласятся на Его освобождение, но и тут Пилат ошибся.

Посмотрим, как был наказан Христос (Иоан. 19, 1). Пилат взял Иисуса и велел бить Его! В чем заключалось бичевание Христа? По обнаженному телу били римским бичом, на конце которого были гвозди. Боль была не меньшая, чем на Голгофе. И потоки крови... Это бичевание было очень большим страданием Христа, но это еще не все. Прочтем Матф. 27, 27 — 30. Глумление воинов, багряница, терновый венец на голову, трость в правую руку, становились перед Ним на колени (со смехом), говоря: Радуйся, Царь Иудейский! Плевали на Него и, взявши трость, били Его по голове!

Из всего, что перенес Христос у Понтия Пилата, ничто так не запечатлелось в умах и сердцах верующих, как терновый венец на голове Христа и удары тростью по нему. Вот это надо знать всем. Терновый венец — это лучшее украшение нашего Господа. Это драгоценнейшее сокровище христианства. Почему? Потому что терний — это символ греха и проклятия! Символ наказания за грех (Быт. 3, 18). И вот он — на голове Христа. Грех и проклятие человечества — на голове Христа. Человечество освобождено от него навеки.

Терновый венец — это вечное украшение Христа! Он превратился в ярко сияющий венец!

Пилат вывел Христа после такого наказания к народу (Иоан. 19, 4 — 5). Слова Пилата: Се, человек! Он был уверен, что вид Христа тронет сердца иудеев, и они закричат: Отпусти Его!

А вид Христа был действительно трогательный. Нужно иметь камень вместо сердца, чтобы не быть тронутым Его видом! Он весь в ранах! Все Его тело — открытая рана! Он весь в крови! И лицо Его тоже! Его голова изранена терниями! И кровь течет по лицу!

Но вместо жалости — новый крик: Распни Его! Распни Его! Прочтем Иоан. 19,6. Но кричал не народ, а первосвященники и их служители. Народ был, очевидно, тронут, но Пилат снова потерпел неудачу. И в гневе он говорит иудеям: Возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины. Их ответ: Иоан. 19, 7 — 8. Пилат испугался. Он, как язычник, верил во многих богов! Христос — Сын Божий! Может быть это так? Его образ — необыкновенный. И опять он берет Христа к себе в преторию (Иоан. 19, 8 — 11). Он мог бы засиять перед ним, но он молчал. Пилат исполнился еще большим уважением ко Христу и еще большей решимостью отпустить Его. Иоан. 19, 12.

И все же вынес смертный приговор Иисусу! Как же это случилось? (Иоан. 19, 12 — 16.) Решили участь Христа слова иудеев: Если отпустишь Его — ты не друг кесарю! Прослыть за недруга кесаря — это опасно для всей его карьеры. Если об этом напишут в Рим или пошлют туда делегацию... И страх испортить себе карьеру заглушил голос ср-вести.

Два слова Пилата человечество никогда не забудет: Что есть истина?, Се, Человек!

Не являются ли слова Се, Человек! ответом на вопрос: Что есть истина? Да, это так.

Христос в терновом венце, в ранах, облитый кровью, Голгофский Страдалец открыл человечеству истину. Он дал в Себе образец — какими должны быть все люди на земле, как они должны жить, страдать и умирать! И Он не только указал путь, но Он дает и силу идти им.

СЕ, ЧЕЛОВЕК!

Иоан. 19, 1 — 6

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его... Почему Пилат велел бить Иисуса? Не потому, что он был жесток. У него было две цели: перед своим начальством в Риме он не окажется виновным: он так или иначе наказал Иисуса. Затем он хотел разжалобить иудеев и добиться таким путем освобождения Иисуса.

Нет сомнения, что Пилат не присутствовал при бичевании Христа. Он удалился на это время в свои покои, но когда он взглянул на наказанного Христа, он увидел, что воины его перестарались: они не только нанесли Ему больше ударов, чем это полагалось, но возложили на голову Его терновый венок, одели Его в багряницу и дали палку в руку Ему, что совсем не полагалось делать. Возможно, что Пилат вспыхнул гневом при виде такого беззакония, но тут же у него явилась мысль использовать жалкий вид Христа для Его освобождения! И вот он выводит Христа — истерзанного, в терновом венке, в багрянице, с тростью в руке, к народу. И произносит свои знаменитые слова: Се, Человек! То есть: Посмотрите на Него! Как Он несчастен! Как Он наказан, если даже и виновен в чем-либо!

Но вместо жалости Пилат слышит крики: Распни! Распни Его! Иудеи не удовлетворены таким наказанием. Они требуют большего: распятия Его, смерти Его!

Пилат потерпел неудачу с указанием на Христа в терновом венке. Но я хочу сегодня сказать, что есть Некто, Кто ставит Христа перед глазами всего человечества в течение почти 2000 лет и в том же виде, в каком Он стоял перед Пилатом: в багрянице, с тростью в руке, с терновым венком на челе, в ранах, кровию облитый!

Кто же ставит Его в таком виде и повторяет слова Пилата: Се, Человек!? Это Дух Святой и Евангелие, написанное Духом Святым через апостолов. И что же мы видим? Миллионы грешников, растроганных таким видом Христа, падающих в глубоком раскаянии к ногам Христа в терновом венке, получающих прощение своих грехов и место с своим Спасителем в раю!

И наше сердце, каменное сердце, было разбито видом этого Се Человека.

Христос, в терновом венке в ранах и кровию облитый, стал виновником новой жизни каждого из нас.

И теперь, когда мы живем во Христе и со Христом, как часто Дух Святой ставит Его перед нами именно таким, каким Он стоял перед Пилатом, и говорит нашему сердцу: Се, Человек! Посмотри на Него!

Иногда мы начинаем сомневаться — прощены ли нам грехи, спасены ли мы, имеем ли мы жизнь вечную... И тогда Дух Святой ставит перед нами Христа, в терновом венке, в ранах и кровию облитого, и говорит: Ты сомневаешься в твоем спасении? Посмотри на Него — вот цена твоего спасения!

Иногда мы бываем готовы совершить грех — и тогда Дух Святой снова ставит перед нами Христа, в терновом венке, в ранах и кровию облитого, и говорит: Ты хочешь сделать грех и опечалить сердце Того, Кто ради тебя принял такой вид, такое поругание?!
Иногда наше сердце начинает привязываться к чему-то в этом мире — может быть, это какой-то человек, может быть, это какое-то сокровище, — тогда Дух Святой опять указывает на Христа, в терновом венке, в ранах и кровию облитого, и говорит: Ты хочешь полюбить кого-то или что-то больше, чем этого Страдальца?!

Иногда мы под тяжестью какого-либо креста — болезнь ли это, скорбь ли какая, несправедливое отношение к нам людей, — становимся нетерпеливыми и начинаем роптать на Господа. Тогда Дух Святой опять ставит перед нами Христа, в ранах, и кровию облитого, и в терновом венке, и говорит: Смотри, с каким терпением Он несет Свою болезнь, Свою печаль, ненависть Своих братьев по плоти, несправедливость людей и их жестокость! Смотри и учись у Него — с терпением и без ропота нести свои страдания.

Придет день, последний день нашей жизни на земле, день прохождения долины смертной тени. Но в этой мрачной долине перед нами засияет образ Христа, в ранах, кровию облитого и в терновом венке, и мы услышим голос Духа Святого: Се, Человек!.

Уповай на Него! Уповай на Его раны, на Его кровь! И долина смертной тени превратится для нас в самую солнечную долину!

И ВЗЯЛИ ИИСУСА И ПОВЕЛИ

Иоан. 19, 16

Чтобы понять, что кроется в этих немногих Словах, надо вспомнить, что до того как Христа взяли и повели, Он провел ночь в Гефсимании без сна. Из Гефсимании, обессиленного от кровавого пота, повели Его к Каиафе, затем к Пилату, где Его били, и Он потерял много крови. Затем не забудем, что Он совершил путь к царю Ироду и обратно вернулся к Пилату. Он едва стоял от усталости. И без малейшего отдыха Его взяли и повели, да еще с тяжелым крестом на плечах.

Смотря на нашего усталого Господа, сгибающегося под тяжестью креста, нам хочется плакать вместе с дочерями Иерусалима, шедшими за Ним на Голгофу!

Я смотрю на Христа, ведомого на Голгофу. И вспоминаю одну картину из ветхозаветного времени: Левит 16, 21 — 22. А именно Козла отпущения, на голову которого первосвященник возложил свои обе руки, что означало возложение на него грехов народа. После этого козла с возложенным на него грехом народа уводили в пустыню и оставляли там. О, кто найдет его там, кто найдет грех, на него возложенный?!
Так взяли Иисуса и повели... С возложенным на Него грехом всех грешников! Крест на Его плечах — это грех твой и мой! И где же теперь наш грех, наша вина перед Богом? На Голгофе она брошена в пучину морскую, и кто достанет наш грех из этой пучины? Но кто может быть уверен, что его грех брошен в пучину морскую? Тот, кто с верою отдал свою вину Иисусу! Кто свой грех возложил на Него! Кто поверил, что Христа повели на Голгофу с его грехом!

Всем нам необходимо обновление нашей радости спасения!

Сегодняшняя картина может обновить ее.

ПУТЬ НА ГОЛГОФУ

Иоан. 19, 17; Марк. 15, 20 — 21

Обозрим еще раз пережитое Христом.

В Гефсимании — смертельная скорбь при виде чаши!

Поцелуй Иуды — предательство!

Бегство учеников — одиночество!

В Синедрионе — клевета, обвинение в богохульстве!

У Понтия Пилата — великие физические страдания! Бичевание!

Удары по терновому венцу на голове!

Насмешки воинов!

Сегодня мы познакомимся с новым страданием Христа — это позор! В чем он заключался? Пилат, несколько раз заявлявший о невиновности Христа, в конце концов приговорил Его к смерти! То есть сделал Христа злодеем со всем вытекающим отсюда позором! После приговора Пилата исполнилось пророчество (Ис. 53, 12): И к злодеям причтен был...

В чем же заключался позор, выпавший на долю Христа? Осужденные на глазах народа должны были нести свой крест на спине, совершая шествие по улицам города к месту казни, при свете дня, при большом стечении любопытного народа, при презрении и насмешках толпы.

Весь этот позор Христос испил до последней капли. Позор злодея для невиновного — это очень тяжелое страдание. Тем более для Того, кто ходил по нашей земле — благотворя.

Посмотрим, как Христос несет позор злодея. Троих ведут на Голгофу: Христа и двух разбойников! Нет сомнения, что Христа воины Пилата поставили впереди, чтобы всем этим сказать, что Он — главный злодей. Он и в этом смысле причтен к злодеям. У всех их кресты на плечах. Отряд воинов сопровождает их, чтобы они не сбежали.

Приведу в пример два предания об этом шествии Христа на Голгофу: Христос, шатаясь под тяжестью своего креста, прислонился к двери одного дома, стоявшего при дороге. Хозяин дома безжалостно ударил Христа и толкнул Его... Это предание о мерзком поступке. Но вот другое предание о красивом поступке! Женщина, по имени Вероника, увидела, как Христос упал под тяжестью креста. Она вышла из своего дома и отерла платком кровь и пот с лица Христа. За что Христос будто бы оставил на платке Свой нерукотворный образ.

Христос не донес Своего креста до конца, то есть до Голгофы. Вспомним, что спина и плечи Христа были в ранах после бичевания. Вспомним, что Он не спал ночь перед этим шествием. Вспомним Его кровавый пот в Гефсимании. Он был совершенно обессилен... Кто-то должен был нести крест Христа. Ах, если бы тут был один из апостолов! Хотя бы Петр, торжественно обещавший умереть со Христом! Но нет никого из друзей Иисуса.

Вдруг навстречу идет человек, Симон Киринеянин. Стой! — кричит один из воинов... Симон Киринеянин шел с поля (Лук. 23, 26). Значит, он был уставшим. Он шел домой. Значит, его дома ждали. Ему предстоял противоположный путь — а это всегда неприятно, да еще под позорным крестом, рядом с двумя разбойниками, как будто и его ведут на казнь!

Вот прекрасное разъяснение слов Христа: Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня (Матф. 10, 38). Мы называем всякую трудность крестом, но трудности несут и не ученики Христа.

Истинным крестом являются только те трудности, которые связаны с делом Христа! Крест — это самоотречение для Христа и Его дела! Без этого креста, то есть без самоотречения, нельзя быть истинным учеником Христа.

Благословения, полученные Симоном Киринеянином от несения креста, от этого неприятного для него события, — он стал учеником Христа. Я уверен, что он уверовал на Голгофе. И его два сына — Александр и Руфь — уверовали тоже.

Несение креста превратилось для Симона в самое светлое событие его земной жизни.

Он имел счастье послужить Христу в Его уничижении, взять Его ношу на себя.

И для нас, теперешних учеников Христа, самыми светлыми событиями нашей жизни будут те дела, которые мы сделали во имя Христа и для славы Христа.

Источником нашей радости будут те жертвы, которые мы принесли для дела Христа и для блага ближних. И в час смерти мы ни о чем не будем так жалеть и так печалиться, как о том, что у нас мало было дел и мало было жертв для Христа и ближних.

ПЕРВОЕ СЛОВО ХРИСТА НА КРЕСТЕ

Отче, прости им, ибо не ведают, что творят (Лук. 23, 34).

В словах Христа мы имеем образ Его. Он изобразился в них, как Солнце в тихом озере. Он изобразился и в Своих словах на Кресте! Их было сказано — семь. Каждое из них — своего рода окошечко, через которое мы заглянем в самое сердце Христа.

Если все слова Христа — золото, то слова, оказанные Им на кресте, — бриллианты.

Все распинаемые говорили — но это были либо слова, выражающие страдание, либо слова проклятая, либо просьбы о помиловании... А у Христа первым словом была молитва. Он много молился в Своей земной жизни, и в глубочайшем испытании на кресте — Он молится.

Отче!... О чем говорит это слово? О том, что Христос, несмотря на ужас Своего положения, видит перед Собою Отца! Совершалась величайшая несправедливость: прекраснейший из Сынов Человеческих причтен к злодеям. Мы соблазняемся в таких случаях. Где же Бог? Где же Его любовь? Где же его правосудие? Вот наши вопросы в таких случаях. А Христос видит Отца. Он видит Его любовь. Он знает, что из этого ужаса Голгофы получится — спасение всех грешников!

О, если бы мы твердо знали, что Отец Небесный через любое испытание ведет нас ко благу!

Прости им! Мы знаем, как поступали со Христом в Гефсимании... в Синедрионе... у Понтия Пилата... на Голгофе. Какие насмешки, какие глумления! Плевки в лицо, удары по ланитам, нанесение ран побоями и гвоздями! Из Его уст вышли когда-то слова: Молитесь за обижающих вас!

Христос — единственный Учитель, у которого слова и дела, учение и жизнь никогда не расходятся. Легче учить, чем жить. Легче говорить, чем делать.

Христианство очень богато словами, но значительно беднее оно делами.

Ибо не ведают, что творят! Не ведают! О, глубина мыслей Христа! Он объясняет зло Голгофы неведением! Но неведение может быть разное: одни люди знают много, другие меньше, третьи — почти ничего.

Возьмем Иуду Предателя — он знал больше всех! Члены Синедриона знали много, но меньше Иуды. Ирод, насмеявшийся над Христом, знал еще меньше. Понтий Пилат знал еще меньше Ирода, а воины, распинавшие Христа, — и совсем ничего не знали. Они — самые невинные на Голгофе. Но и Иуда и воины имели вину перед Христом — различную, но имели. И потому нуждались в прощении от Бога.

Наше ведшие тоже различно. Мы неодинаковы в отношении знания воли Божией. Но мы все виновны, в той или другой степени, в распинании Христа! Все наши грехи — гвозди. Наша вражда к Нему, наше равнодушие к Нему, утрата нами первой любви к Нему, это все — распинание Христа.

Но и за нас Его молитва: Отче, прости им! И нас Он любит безграничной, беспредельной любовью и хочет научить нас любить такой же любовью!

ПЕЧАЛЬ И РАДОСТЬ НА ГОЛГОФЕ

Лук. 23, 39 — 43; Лук. 23, 47 — 48

Какое зрелище на Голгофе: народ, бьющий себя в грудь. Он бил себя в грудь от сознания своей великой вины. Как давно мы с вами не били себя в грудь! Мне кажется, что это было тогда, когда мы впервые поднялись на Голгофу и узнали, что это наш грех пригвоздил Христа ко кресту, А между тем нам следовало бы чаще бить себя в грудь. Почему? Потому что в нашей груди бьется лаодикийское сердце. До обращения там билось сердце, любящее грех, теперь в груди нашей бьется новое, возрожденное сердце. Сердце, омытое Кровью Христа. Но новое, возрожденное сердце способно подвергаться заболеванию. Болезнь возрожденных сердец называется лаодикийской болезнью. Мертвое, невозрожденное сердце этой болезнью никогда не заболевает, только возрожденное.

Но в чем же заключается эта болезнь возрожденного сердца? Слово Божие идет нам на помощь с определением этой болезни. Оно говорит: лаодикийское сердце — ни холодное, ни горячее. Оно — теплое. И эта теплота прежде всего — по отношению к Самому Христу, к Его страданиям и смерти на Голгофском кресте. Терновый венок перестал умилять нас, раны Христа перестали трогать наше сердце. Мы привыкли к Его крови.

Мой вопрос одному экскурсоводу в Эрмитаже в Ленинграде: не привык ли он к творениям искусства и не стал ли к ним равнодушным?

Лаодикийское сердце — беззвучное сердце. Есть учебные пианино — без звука. Беззвучность сердца — верный признак лаодикийского состояния.

Нет слов благодарности, нет хвалы уст, нет хвалы дел! О наших беззвучных сердцах хорошо говорит одна песнь в Гуслях № 3: Пустой сосуд — не льется из него ни слов любви, ни взора одного!

Есть за что бить себя сегодня в грудь (Откров. 3, 19). Но на Голгофе мы слышим и хвалу. Чья это хвала? Мы прочитали Сотник же, видев происходившее, прославил Бога! Что же он видел? Чудный образ Христа, полный божественной красоты. Но особенно то, что случилось с разбойником! Он увидел славное событие: перемену одежды, черные одежды

греха были сброшены, вместо них разбойник был облечен в белые одежды — в одежды чистоты и праведности Христа, и в этой белой одежде он вошел в рай!

Но это же произошло и с нами на Голгофе! И с нас сняты там черные одежды греха, и мы облечены там в белые одежды — в праведность Христа. Но под белой одеждой может биться лаодикийское сердце. Пусть же наши беззвучные сердца наполнятся новой хвалой, хвалой слов и хвалой дел!

Но хочу я песнь слагать,

Господу любви хочу я

Песнь слагать, да, песнь слагать!

ПОГРЕБЕНИЕ ХРИСТА

Иоан. 19, 38 — 42; 20, 1 — 2

Искусство подарило много красок картинам, посвященным погребению Христа! И снятие тела Христа с креста, и плач женщин над умершим Христом, и шествие с телом Христа ко гробу, и положение тела Христа во гроб...

Погребение всегда печально. Но 6 чаше горечи есть всегда и некоторые сладкие капли. Так и в чаше горечи испитой Христом. На пути на Голгофу — сладкая капля в лице Симона Киринеянина! На Голгофе — сладкая капля в лице покаявшегося разбойника! При погребении — светлое явление в лице двух тайных учеников Христа — Иосифа из Аримафеи и Никодима! Оба они оказались любящими друзьями Христа. И вот мы видим дары их любви: Иосиф предоставляет для тела Христа свой новый гроб и плащаницу, а Никодим жертвует около ста литров драгоценного мира для помазания тела Христа.

История знает более пышные погребения, но никогда еще не было погребения, где бы было явлено столько любви, самой искренней и преданной любви, как при погребении Христа! Особенно нужно это отметить, если принять во внимание, что участие в погребении Христа было связано с опасностями со стороны иудеев и требовало, поэтому большого мужества.

И вот тело Христа во гробе...

Друзья Христа разошлись по домам, чтобы скорбеть и плакать по умершим. Ко гробу привален большой камень, на котором мы видим печать. Около камня — стража...

Наступила суббота. У гроба Иисуса не видно ни одного из Его друзей, так как закон Моисея не позволял путешествий в субботу.

Первые лучи восходящего солнца возвестили о наступлении первого дня недели. Еще темно, а ко гробу спешит Мария Магдалина — ученица Христа с пламенной любовью к своему Учителю! Придя ко гробу, она увидела, что камень отвален; тогда она бежит к Петру и Иоанну с вестью: Унесли Господа из проба и не знаю, где положили Его!

Да, гроб был пуст... Но не потому он был пуст, что унесли Господа и иуда-то положили Его, а потому, что Бог Отец воскресил Его из мертвых и подарил человечеству навеки живого Христа!

Место погребения Христа стало магнитом для бесчисленного множества паломников! Из-за этого места, чтобы вырвать пустой гроб Господень из рук магометан, в течение 200 лет двигались крестоносцы в Палестину! Миллионы погибли в борьбе с магометанами за это место!

Мы — против превращения гроба Господня в святыню.

Но каждый год, в дни Праздника Пасхи, мы посещаем сердцем сад Иосифа Аримафейского и в нем проб, в котором лежало тело нашего дорогого Господа! И там, у пустого гроба, мы снова и снова слышим слова ангелов: Его нет здесь! Он воскрес! И в дни нынешнего Праздника Пасхи мы совершим паломничество ко гробу Господню, где мы снова услышим радостную весть: Его нет здесь! Он воскрес! И был мертв и се, жив во веки веков!

ХРИСТОС И МАРИЯ МАГДАЛИНА

Марк. 16, 9

Иисус явился сперва Марии Магдалине. Подчеркнем эти слова не только в Евангелии, но и в нашем духовном сознании. Но было ли это явление воскресшего Христа сперва Марии Магдалине случайным, или Христос Сам пожелал явиться ей первой? Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо познакомиться с ней, посмотреть, что говорит Евангелие об этой удивительной ученице Христа.

В Евангелии имеются повествования о некоторых душах, которые годами остаются вне нашего кругозора и вне нашего внимания. Именно такой душой в Евангелии и является Мария Магдалина. Постараемся познакомиться с ней поближе.

Прежде всего обратим внимание на ее имя. О чем оно говорит? О том, что она была из города Магдалы. Наименованием этого города была названа целая часть Галилеи. Вот почему мы читаем в Евангелии такие слова: Он прибыл в пределы Магдалинские.

Что говорит Евангелие о ее прошлом, о времени до ее встречи со Христом? Во-первых, она была больна бесноватостью, причем в тяжелой форме: в ней было семь бесов. Во-вторых, у нее было -много грехов. Об этом Сам Христос оказал в доме фарисея Симона. Она была даже известной грешницей, и поэтому те, кто знал ее, смотрели на нее с большим презрением, что видно из слов фарисея Симона: Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она — грешница. Вот почему ее именем называются христианские приюты для падших женщин. Их называют приютами Магдалины. До встречи со Христом Мария Магдалина была особой жертвой дьявола, наиболее ревностной служительницей греха.

Но где и как произошла у нее первая встреча со Христом? Многие из нас ответили бы на этот вопрос быстро: она встретилась впервые со Христом в доме фарисея Симона. Так думал и я долгое время, пока не бросились мне в глаза слова Христа о ней, сказанные в доме фарисея Симона: Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. Кого возлюбила много? Христа конечно!

Следовательно, в дом фарисея Симона она пришла с большой любовью ко Христу в сердце.

А если она уже любила Христа, то, значит, не здесь произошла ее первая встреча со Христом. Нет сомнения, что в толпах, следовавших за Христом в Галилее, была Мария Магдалина. И можно с уверенностью оказать, что она была самой внимательной слушательницей Его. Чем больше она слушала Христа, тем глубже запечатлевался в ее сердце Его чудный, божественный образ. Она смотрела на Него, как на великого Пророка, видящего насквозь человеческие сердца, и исполнялась все большим благоговением к Нему. Уважение и благоговение Марии Магдалины к светлой личности Христа превратились вскоре в любовь, и в весьма глубокую любовь ко Христу.

Но она еще не имела возможности излить перед Ним своего сокрушения и раскаяния в своей прежней, полной греха, жизни. Среди многих больных и бесноватых, об исцелении которых так часто говорится на страницах Евангелия, была и она, одержимая семью бесами.

Пойдемте теперь в дом фарисея Симона. Здесь мы впервые повстречаемся с ней и увидим ее сердце, полное любви ко Христу. Она пришла в дом фарисея Симона с алавастровым сосудом с миром. Христос был так дорог ей, что она решила это драгоценное миро, которое раньше употребляла, может быть для греховных целей, употребить для помазания ног Христа.

Давно она жаждала излить свое сокрушенное сердце Тому, Кто уже однажды явил, ей Свою великую любовь, изгнав из нее семь бесов. И вот, наконец, она перед Тем, Кто знает всю ее жизнь, все ее многие грехи. Слезы льются обильно из ее глаз и капают на ноги Христа, а она своими роскошными волосами отирает их. И после этого омовения слезами ног любимого Учителя она совершает помазание их драгоценным миром. Она ничего не говорит Христу, но слезы — это самая громкая речь. И здесь, в доме фарисея Симона, она получает прощение всех своих многих грехов. Самыми драгоценными словами, которые она услышала из уст Христа, были слова: Прощаются тебе грехи (Лук. 7, 48).

Получив прощение, Мария Магдалина стала ученицей Христа и Его преданной служительницей. Она вместе с апостолами и другими ученицами Христа следовала за Ним по городам и селениям Галилеи.

Прочтем Ев., Лук. 8, 1 — 2. Она старалась служить своему любимому Учителю, вместе с другими Его ученицами, своим имением, то есть материальными средствами (Лук. 8, 3). Эти средства она и другие женщины, любившие Христа, добывали прудами рук своих.

И вот пришел час, когда Христос должен был умереть за грехи мира. Мы видим его на Голгофе, пригвожденного ко кресту. Он покинут всеми апостолами, кроме Иоанна. Но Мария Магдалина здесь, на Голгофе; она находится у самого креста Его. Прочтем Иоан. 19, 25: При кресте Иисуса стояли матерь Его, и сестра матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Я уверен, что она целовала пронзенные ноги Христа. Я уверен также, что при необходимости она с радостью заняла бы место Христа на кресте! Так она любила Его!

А когда Христос умер, Мария Магдалина участвует в Его погребении. Прочтем Марк. 15, 47: (Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

Она ушла последней от гроба. Прочтем Матф. 27, 60 — 61: И положил (Иосиф) тело Христа в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария (Иосиева), которые сидели против гроба. Вот как она любила Христа!

Не будем удивляться, что при такой любви ко Христу она первой пришла ко гробу, как сказано в Ев. Иоанна 20, 1: В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно.

И не удивительно, что ей, с такой любовью ко Христу в сердце, первой явился Воскресший. Он открыл ей Себя одним словом: Мария! О, как хорошо знала она Его голос! Это знание дала ей ее глубочайшая любовь ко Христу. Из ее уст исходит тоже только одно слово: Раввуни! — что значит: Учитель! И это слово открывает все ее существо: она была одной из лучших учениц этого Раввуни. Мария Магдалина хочет и дальше пребывать у ног Его святых! Она хочет познавать Его волю и готова творить ее! Из любви к Нему она готова на все!

Мария Магдалина делается первой благовестницей воскресения Христа!

Предание говорит, что она умерла самой мучительной смертью за Христа, своего любимого Господа!

ДВА СЛОВА, ОЗАРИВШИЕ МИР САМЫМ ЯРКИМ СВЕТОМ

Марк. 16, 1 — 7

Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. Разве Христос не был помазан? Прочтем Иоан. 19, 39 — 40: Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусуночью, и принес Состав из смирны и алоя, литров около ста. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи.

Да, Христос был помазан, но это помазание было совершено Никодимом и Иосифом Аримафейским; это было делом их любви. Но женам-мироносицам хотелось самим совершить это дело любви. Кроме того, им хотелось еще раз посмотреть на лицо любимого Учителя. Быстрее всех шла ко гробу Мария Магдалина. Она первая увидела камень отваленным и, не войдя в проб, повернула назад и побежала в город, чтобы сообщить об отваленном камне Петру и Иоанну. Где же находились эти два ученика в ночь воскресения их Учителя? Иоанн был в каком-то доме, куда он по поручению Христа взял к себе матерь Иисуса. Петр мог находиться в доме Марии, матери Иоанна, называемого Марком, о котором говорится в Деян. Ап. 12, 12; 14, 51.

Была ночь, когда жены-мироносицы отправились ко гробу со своими благовониями. Иерусалим спал, когда они шли по его улицам. Было еще совсем темно, но когда они подходили к саду, где был гроб Господень, начался уже восход солнца. Но и в душах жен-мироносиц было тоже совсем темно; они совершенно забыли пророчество Христа о третьем дне. Они забыли, как Учитель говорил им: Сыну Человеческому должно быть убиту и в третий день воскреснуть.

Солнце бросает свои первые лучи на землю... А женщины даже не предчувствуют, что скоро в их душах тоже станет светло. На сердце у них большая забота: кто отвалит им камень от двери гроба? Чтобы отвалить камень, нужны мужские руки. Но они не знали еще о другой трудности: камень был опечатан и около, него была поставлена стража. Но... камень оказался отваленным — сила Божия отвалила его!

В связи с этим хочется вспомнить слова Писания: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Он знает, как отвалить тот или другой камень заботы с нашего сердца. Я слышу вздох многих сердец: О, кто отвалит нам этот камень? Есть рука, которая может это сделать: это рука Всевышнего!

Мария Иаковлева и Саломия вошла во гроб и увидели юношу в белой одежде. В дни Праздника Пасхи мы видим ангелов в пещере Иосифа Аримафейского. Они возвещают о победе Воскресшего Христа над грехом и адом. В пещере в Вифлееме были ясли этого Победителя. Да, в Вифлеемской пещере родился Победитель над смертью и адом, и ангелы возвестили о Его рождении. Здесь, в пещере Иосифа Аримафейского, была закончена эта величайшая из всех побед! И о ней также возвестили ангелы.

Когда я бываю на кладбищах и смотрю на могилы, я представляю себе, как в день воскресения мертвых все они откроются и опустеют, потому что силою Божией все мертвые воскреснут и выйдут из своих могил.

Белая одежда ангела — это сияющая слава Божия, и свет этой славы озарял темную пещеру небесным светом. Не удивительно поэтому, что жены-мироносицы ужаснулись. И вдруг они слышат слова Он воскрес! Он жив! Эти слова были для них самой сладкой музыкой. Если бы голодный или умирающий от жажды человек попал в роскошный дворец и увидел бы блеск и великолепие его, а затем посмотрел бы на стол с яствами и кристально чистой водой в графинах, как вы думаете, что его больше обрадовало бы: блеск дворца или пища и вода на столе? Мы поймем радость Марии Иаковлевой и Саломии, услышавших от ангела слова: Он воскрес! Он жив! Больше всего жаждали их сердца того, чтобы Он был жив!

Два слова, сказанные ангелом в пещере Иосифа Аримафейского, стали самыми дорогими словами в мире! Два слова: ОН ВОСКРЕС! Два коротких, таких ясных, таких определенных и решительных слова: Он воскрес! Эти два слова, подобно блестящей молнии, освещающей все вокруг себя, озарили весь мир самым ярким светом! Мы не знаем, в каком тоне были сказаны эти два слова ангелом: тихо или громогласно. Но, так или иначе, они являются кличем, настоящим кличем, звучащим на весь мир, на всю вселенную!

После этих двух слов женам-мироносицам не хватало только одного: увидеть Воскресшего! И они увидели Его! Радость их не имела границ! И у нас, верующих в воскресение Христа, самым великим желанием является желание увидеть Воскресшего. И мы увидим Его, как Он есть (1 Иоан. 3, 2).

Полностью читать в PDF формате -

Как та жестокая история о распятии Иисуса Христа меняет нашу жизнь? Какова реакция верующего человека на то, что совершилось на Голгофе? Как Воскресение Христово относится к каждому из нас? Краткое наставление для жизни в вере. Проповедь Виталия Сергеевича Мороза в ЕХБ Волгограда перед Вечерей Господней 3 мая 2015 года.

Поразмышляем сегодня о вере и о том, как мы сегодня можем жить, как дети Божьи, ученики Иисуса Христа. Начнём рассуждения с нескольких мгновений жизни Христа перед началом и во время Его крестных страданий.

15 Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

16 А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк, 17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; 18 и начали приветствовать Его: «Радуйся, Царь иудейский!» 19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. 20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.

21 И заставили проходящего некоего киринеянина Симона, отца Александра и Руфа, идущего с поля, нести крест Его. 22 И привели Его на место Голгофу, что значит «Лобное место». 23 И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. 24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. 25 Был час третий, и распяли Его. 26 И была надпись вины Его: «Царь иудейский». 27 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. 28 И сбылось слово Писания: «И к злодеям причтён».

Слава Богу за то, что мы можем приветствовать друг друга такими глубокими словами, свидетельствующими о Христовом воскресении («Христос воскрес!»). Слава Богу за то, что мы, собравшись как одна церковь, можем по нашему обыкновению иметь Вечерю Господню, святое Причастие. Слава Богу за то, что мы имеем отношения с Господом, и за то, что сегодня мы можем свидетельствовать, что Господь жив, что Он спасающий, любящий, святой. Слава Богу за все духовные благословения, которые мы наследуем через Иисуса Христа.

Для чего нам вспоминать ту страшную историю?

Но 15-я глава Евангелия от Марка погружает нас в другую атмосферу — атмосферу самого процесса искупления, который совершался ради тебя и меня.

После каждого из этих стихов мы должны добавлять фразу: «Это Он сделал ради меня»

Один из известных христиан нашего времени, пастор церкви, сказал, что после каждого из этих стихов, которые мы с вами прочитали, каждый из нас должен добавлять следующую фразу: «Это Он сделал ради меня». Это Он сделал по причине грехов моих. Это Он сделал для того, чтобы сегодня всё вышеперечисленное: и Пасха, Воскресение Христово, и прощение грехов, и торжество в Господе, — стало для меня возможным. Это мог сделать только Он, и Христос это совершил, потому что очень сильно любил тебя и меня.

Всякий раз, когда я перечитываю повествование о страданиях Иисуса Христа, моё сердце плачет от того, что пришлось пережить моему Господу Иисусу Христу. И, когда мы читаем сердцем это повествование, мы можем понимать всю ту глубину, всю меру греха, которая была возложена на Христа — греха моего, моего извращения, моей безнадёжности. Он взял всё это, как пишет пророк Исаия (Ис. 53:7,12), и понёс на Себе добровольно, как Агнец Божий.

И сегодня каждое первое воскресенье месяца мы собираемся вместе не просто для того, чтобы механическим образом исполнить заповедь Господню об участии в святом хлебопреломлении, а мы все вместе идём к подножию креста Голгофы для того, чтобы посмотреть, как досталось наше искупление и наша свобода Иисусу Христу.

Поклонение должно быть только настоящим

Эти воины, которые встретили Иисуса после решения Пилата сделать угодное народу, они ведь тоже изображали поклонение Царю царей, Сыну Божию. Мы читаем, что они собрались всем полком, одели Иисуса в особую одежду — багряницу (обычно оно была ярко-красного, алого цвета). Эти воины возложили на Него символ царской власти, но только венец не драгоценный, а венец терновый. Мы читаем, что эти люди на этом не остановились: они начали приветствовать Его: «Радуйся, Царь иудейский». Эти приветствия были насмешническими: они били Его тростью, они плевали на Него, они становились перед Ним на колени, они как бы кланялись Ему. Всё это происходило перед Христом, всё это было перед Тем, кто дал всему жизнь, всё это было выражением пренебрежения и презренного отношения к этому узнику. В 20-м стихе Марк пишет, что когда они насмеялись над Ним довольно, они Его раздели и одели в Его одежды и вышли с Ним в последнюю процессию на гору Голгофу.

Что наполняет твоё сердце, когда ты размышляешь о Виновнике твоего спасения?

Что наполняет твоё сердце, когда ты размышляешь о Виновнике твоего спасения? Какие изменения происходят в твоей жизни, когда ты приходишь на Голгофу для того, чтобы остаться с этим великим Господом, Царём славы, Богом, перенесшим всё это ради твоего и моего спасения? О чём ты думаешь? Что происходит в твоём сердце?

Мы читаем, что когда Христос висел на кресте, уже распятый, не было ни одного слова из Его уст, которое могло бы как-то остановить их. Всё, что Он делал — Он молил Бога о прощении этих людей, ослеплённых собственной греховностью, собственной невежественностью и окончательной испорченностью. Он просил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34).

Мы читаем, что когда Его привели на это лобное место, Ему давали пить вино со смирной. Это был обычный римский обычай, когда человеку, который должен был вот-вот перенести неимоверные муки, предлагали это средство: вино со смирной, которое могло хотя бы слегка снизить порог боли, притупить его сознание. Это было своего рода средство, которое могло бы Христу помочь перенести остроту всех ощущений. Но Он отказался — Христос хотел испить эту чашу страданий до дна, до самого последнего глотка. Мы читаем дальше, что когда Он уже был распят и жаждал, то один из них побежал, чтобы наполнить губку уксусом, чтобы усилить эту агонию и жажду. Но Христос, попробовав, не стал пить, потому что Его состояние, Его боль, Его внутренний мир не мог бы быть никогда сглажен ничем — ни вином со смирной, ни этим перекисшим уксусом. И в 39-м стихе потрясающее свидетельство:

Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: «Истинно Человек Сей был Сын Божий».

Воскресение Христа прямо связано с Его смертью

В пасхальные дни мы много говорим о том, что мы имеем во Христе. Это не плохо, это очень хорошо. Но я бы хотел, чтобы наши сердца наполнялись пониманием Божьих истин.

Если ты сегодня не живёшь жизнью сораспятия со Христом, то ты никогда с Ним не совоскреснешь.

Если мы хотим и ожидаем воскресения со Христом, то, как Апостол Павел пишет: всякий, кто хочет совоскреснуть со Христом, должен сначала сораспяться со Христом. Если ты ожидаешь этого совоскресения, но сегодня живёшь не жизнью сораспятия с Богом, а живёшь для себя (Клайв Льюис однажды сказал, что нам в последнее время очень нравится верить в Бога, но жить для себя), то ты никогда с Ним не совоскреснешь. Если при участии в Вечере твоё сердце оказывается не готовым, то жертва Христа и личность Христа не являются для тебя самой главной ценностью. Для того, чтобы совоскреснуть, я должен быть сораспят.

Путь, по которому Господь ведёт каждого ученика

Павел продолжает дальше: для того, чтобы прославиться со Христом, нужно пострадать с Ним. Тема страданий — с одной стороны тема очень реальная, но с другой стороны — каждый христианин в своём сердце желает, чтобы его это коснулось как можно меньше, чтобы легче пройти эту чёрную полосу страданий. Но для Апостола Павла это было реальностью, и всё, что он перенёс ради Христа, он почитал огромной ценностью.

Как для тебя сегодня? Готов ли ты быть со-страдающим со Христом, готов ли ты понести на себе поношение Христово, которого в нашем мире всякий христианин очень часто сторонится или избегает? Готов ли ты сегодня жить со Христом и быть, как пишет Павел, приговорённым как бы к смерти, но несущим в себе жизнь, для того, чтобы уподобиться Христу? Это тот путь, которым Господь ведёт Свою Церковь. Это тот путь, по которому Господь ведёт каждого ученика. Это тот путь, который прошёл Христос. И сегодня Он предлагает тебе и мне стать на эту тропу и идти за Ним, несмотря на то, что говорит мир, что предлагает мир, и как реагирует на это мир.

Можешь ли ты сказать, что цена, заплаченная Христом за тебя, была не напрасна?

Когда вся церковь коллективно вспоминает о страданиях Господа, также в этой Вечере участвуешь лично ты. Представь, что ты принимаешь эту Вечерю из рук самого Господа — готов ли ты? Можешь ли ты сказать, что этот путь уподобления Христу в твоей жизни происходит? Можешь ли ты сказать, что та цена, которую за тебя заплатил Сын Божий, Иисус Христос, пострадав добровольно, взойдя на крест по собственной воле, потому что знал тебя и меня, была не напрасна? Какое место этот Сын Божий занимает в твоей жизни сегодня?

Вера христианина — это действие, а не состояние

Ещё один прекрасный отрывок может направить наши размышления:

А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым , сохраняйте себя в любви Божией , ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.

Господь Святым Духом напоминает нам о том, что верить — это не просто иметь правильные убеждения; вера — это всегда активный залог. Посмотрите, что в этом стихе сказано:

Во-первых, что мы должны делать — мы должны укрепляться, утверждаться в вере . «Назидать себя» — значит никто не будет назидать меня вместо меня самого, для этого Господь оставил Священное Писание, для этого Господь поместил меня в святую Церковь Свою.

Второе — мы должны молиться Духом Святым , наши молитвы не просто связные слова с перечнем просьб к Богу, а разговор земного человека с самой главной личностью всей вселенной — Святым Богом. Дух Святой побуждает нас к молитве, влагает в наши сердца и уста те слова, которые мы должны говорить, и вводит в то состояние, в котором должны находиться.

Третий шаг: сохраняй себя в любви Божьей , ожидая милости от Господа. Сохраняй от разложения этого мира, от невежества и греховного образа жизни, от состояния равнодушия и теплоты. Говоря о сохранении себя в любви Божьей, Апостол Иуда говорит о единственно возможном состоянии, в котором мы можем спасаться или сохраняться. Это любовь Божья и ожидание милости Господа нашего Иисуса Христа. И он указывает для чего — для жизни вечной.

Участвуя в Вечере, мы можем свидетельствовать о нашем посвящении Господу, нашей любви к Богу, нашей радости о прощении грехов. Но если мы делаем это только когда приходим в дом Божий, только когда оказываемся среди себе подобных, если наша жизнь не является жизнью прославления Бога и посвящения Богу, то мы не исполняем волю Божью.

Я хотел бы сегодня благословить всех нас этими словами. Хотел бы, чтобы в наших сердца было это состояние умиления перед Богом и исповедания. Я хотел бы, чтобы жизнь уподобления Христу была реальной для каждого из нас. Аминь.

Вконтакте

Тема страданий, по-славянски "страстей" Христовых - одна из определяющих тем Евангелий и богослужений Православной Церкви. Такое исключительное ее положение, конечно, не случайно. Страдания, которые претерпел Господь наш Иисус Христос, связаны с тем трагическим положением, в котором оказалось человечество после грехопадения Адама и Евы.
Человек сотворен Богом для безконечного счастья Богообщения, но он своим непослушанием отсек себя от своего Творца. Бог, Сокровище всех благ и Податель Жизни, перестал быть целью и центром человеческой жизни. Человек и с ним вся тварь оказались за пределами Рая, в мире, в котором череда страданий завершается смертью. Но Бог, Сама Любовь, не мог оставить Свое творение в том страшном состоянии разлада. Бог устраивает наше спасение совершенно необыкновенным образом: Сам Единородный Сын Божий добровольно погрузил Себя в страдающий мир, чтобы примирить и соединить творение с Собой. Сам Господь Бог вошел в мир, где существуют страдание и смерть, нашего ради спасения вошел в страдание, свободно принял его. Сам Бог стал судим от людей и пострадал на Кресте за наши грехи.

Молитвенное воспоминание Страстей Христовых имеет в нашем православном богослужении очень важное значение. Это не простое воспоминание событий двухтысячелетней давности. Вспоминая страсти Христовы, мы стараемся увидеть в их истории то, что имеет непосредственное отношение к нашей жизни. На это указывает нам и Священное Писание, словами апостола Петра увещевая нас: "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Пет. 2, 21).

Действительно, страдания известны каждому человеку, и нет ни одного среди нас, кто не знал бы страдания на вкус. Мы боимся страдать и стараемся избежать боли. Это совершенно естественно, ведь страдание - не норма человеческой жизни, но, скорее, разрушение нормы. Человек был сотворен Богом для счастья и радости Богообщения. Наше неприятие страдания совершенно понятно: мы как бы вопием о том, что не должны страдать и умирать. Но часто в своей духовной слепоте мы начинаем винить Бога, возлагать ответственность за свою боль на Него. Он, как кажется нам в таких случаях, с далекого неба безучастно смотрит на то, как нам тяжело. Но так ли безучастен Бог к нашему страданию? Как обвинить в этом Того, Кто вместе с нами утомлялся, алкал, жаждал, был в борении, плакал, страдал добровольно за нашу жизнь и спасение? Как же обвинить Бога в безразличии к нашему страданию? Всякие уста заграждаются. Нет, Он - не наблюдатель наших страданий, Он, Тот, Кто добровольно предает Самого Себя за нас. Это Его Божественное сострадание не имеет меры. Христос, по словам одного епископа, "страдает в нас, из-за нас и с нами". Как же можно поставить Богу в вину Его благодеяние? "Разве и врача обвинит иной за то, что наклоняется к ранам и терпит зловоние, только бы подать здравие болящим? Обвинит и того, кто из сострадания наклонился к яме, чтобы спасти упавший в нее скот?" - восклицает свт. Григорий Богослов. Когда мы внимательно проникаемся этими важнейшими евангельскими истинами, мы начинаем видеть, что не Бог виновник нашего страдания: напротив, Бог жаждет, чтобы человек не страдал, Господь хочет спасения человека.

Вне Церкви человек на свое вопрошание о страдании часто слышит простой ответ: "Не думай об этом, забудься в удовольствиях, ешь, пей, веселись. Все будет хорошо". Но наш опыт неумолимо разрушает такой необоснованный оптимизм: мы стараемся "не думать о страдании", но неизбежно вновь и вновь сталкиваемся с ним. Совет "вождей слепых" не спасает нас. Нет никого, кто смог бы уйти от страдания и смерти, лишь перестав думать об этом. Иллюзия рассеивается при появлении первых неудач, разочарований и болезней. Но, быть может, есть какой-то другой выход, другое средство? Нам кажется иногда, что оно заключается в том, что мы с головой отдадимся какому-либо делу: своей работе, семье, увлечениям. Но наш опыт неумолим: ничто не спасает нас от страданий.

И вот мы оказываемся в безысходном, как нам кажется, положении, и, не зная, что предпринять, переступаем порог Церкви. Нам представляется, что здесь все должно послужить избавлению нас от печали. Действительно, ведь и Сам Спаситель говорит нам: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11, 28). Мы приходим, начинаем жить церковной жизнью, вчитываемся в Священное Писание, начинаем молиться, приступаем к Божественному Причащению, и все больше и больше убеждаемся: действительно, Церковь дает нам покой. Но... неожиданно смысл страдания и отношение к нему меняются. Мы обнаруживаем, что страдание необходимо принять вместе со Христом. Мы вдруг видим в Священном Писании необыкновенный призыв к смелому принятию страдания:

"Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете... Только бы не пострадал кто из вас, как убийца или вор или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь" (1 Пет. 4, 13, 15-16).

"Итак, перенеси страдания, как добрый воин Иисуса Христа" (2 Тим. 2, 3).

И если совсем недавно нам казалось совершенно непонятной та радость, с которой принимали страдания и мученическую смерть древние христианские мученики, то теперь смысл их радости постепенно раскрывается нам. Неожиданные слова нашего русского святого недавнего времени свт. Луки (Войно-Ясенского) - "я полюбил страдание" - начинают звучать совсем по-иному. Мы начинаем понимать, что не использование Бога в своих интересах является назначением церкви, но, напротив, наше служение Богу - вот подлинное содержание церковной жизни. Отсюда происходит и новое переживание глубин веры: "сами себя и друг друга и всю нашу жизнь Христу Богу предадим". Это уже не побег от трудностей, это смиренное принятие жизни, со всеми ее трудами и болью, принятие нашего креста. В этом принятии страдания, заповеданном нам самими апостолами, нет и не может быть мазохизма. Это не поиск страдания ради самого страдания. Скорее это необыкновенное смирение... Возможно, мы не примем физических мучений за Христа, подобно христианским мученикам, но и наша повседневная жизнь процветет в Жизнь Вечную, если станет свободной жертвой Богу.

Конечно, приятие и несение своего креста требуют мужества. Митрополит Антоний Сурожский пишет: "Если мы изначально считаем, что жизнь должна быть легкая, что страданию нет места в ней, что главное - жить и получать от жизни все, что она может дать приятное, то очень трудно взглянуть в лицо страданию. Мы можем проявить мужество на короткое время, но не способны сделать его своей постоянной жизненной позицией. Но если... для меня существуют ценности бо1льшие, чем я сам, вещи более значительные для меня, чем то, что случается со мной, у меня есть опора, и я могу смотреть в лицо страданию".

Для верующих во Христа этой опорой, позволяющей смело принять страдание, является Сам Бог. Мы, быть может, не сразу, но обязательно обнаружим, что Бог безконечно драгоценен для нас. Наша любовь к Нему загорается ярким светом, и мы забываем о себе. Как говорит прп. Исаак Сирин, "сердце ощутившего эту любовь не может вмещать и выносить ее... Этим духовным упоением упивались некогда апостолы и мученики; и одни обошли весь мир, трудясь и терпя поношение, а другие из отсеченных членов своих изливали кровь, как воду; в лютых страданиях они не малодушествовали, но претерпевали их с доблестью, и будучи мудрыми, признаны безумными. Иные же скитались в пустынях, в горах... и в нестроениях были самые благоустроенные. Да сподобит нас Бог достичь этого!" Этот призыв божественного Исаака обращен к каждому христианину. Ведь все мы несем свой крест, и этот крестный путь, свободно принимаемый нами по призыву Христову: "если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16, 24), неизбежно делает нас мучениками.

Христианское мученичество - это особое явление, нигде и никогда более не встречающееся. Это не смерть за идею, но осуществление самой истины. В этом смысле христианское понятие "мученик" выходит за пределы физического претерпевания мучений и смерти за Истину. Мученичество - это покаяние, самоотречение и самопожертвование, это деятельное подвижничество. Такое значение мученичества в понимании христианской жизни отражается и в нашем богослужении: в том, например, что в девятичинной просфоре, из которой вынимается девять частиц, символизирующих чины святых, центральной, как бы собирающей вокруг себя все чины, является именно мученическая частица.

Преподобный Феодор Студит в своем слове в Неделю всех святых пишет: "Одни ли только те свидетели истины, кто кровь проливали? - Нет; таковы и все Божественною жизнью пожившие, о которых святой Апостол говорит, что они "скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления... Посему и мы... с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 11, 37-38; 12, 1-2). Видишь, как он называет мучениками и всех любителей преподобия, прискорбную проводящих жизнь с терпением. Таким образом, братья, и мы причисляемся к мученическому сонму; ибо и мы тем, что любим и терпеливо проходим многоскорбный путь крестоносной жизни... что должны пред страшным судищем Христовым дать отчет о том, как жили, противостоя диаволу... Какой плод такого мученического свидетельства, вы знаете; знайте, что свидетели Христовы, свидетельствовавшие о Нем всем и за истинное свидетельство неимоверные муки понесшие, в будущем веке сонаследниками Его объявлены будут..."

Таким образом, каждый из нас призывается Христом, всем строем нашей церковной жизни к мученичеству: не в том смысле, что мы обязательно должны быть физически убиты за Христа, но в том, что мы имеем особое внутреннее настроение сораспятия Христу. Такой настрой жизни, конечно, совершенно немыслим и даже "безумен" для мира. Сораспинаясь Христу, мы принимаем наше страдание не со стоическим мужеством, но смиренно принося нашу боль состраждущему нам Спасителю и Господу нашему.

В эти дни Великого поста мы снова и снова останавливаемся в наших церковных молитвах на Евангельских строках о Страстях Христовых. Снова и снова Святая Православная Церковь учит нас приятию креста и смиренному следованию за Христом Страдающим и Воскресающим. Этот путь обязательно приведет к Светлому Воскресению. Об этом увещает нас апостол Павел: "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" (Кол. 2, 12-13). Будем же, дорогие, всегда помнить об этом нашем высочайшем призвании и не быть неблагодарными Христу, для нашего спасения претерпевшему страдания и смерть, и даровавшего нам Воскресением Своим Жизнь Вечную.

К сожалению ваш браузер не поддреживает (либо работает с отключенной) технологией JavaScript, что не позволит вам использовать функции, которые критичны для правильной работы нашего сайта.

Включите, пожалуйста, поддержку JavaScript если она была отключена или используйте современный браузер если ваш текущий браузер не поддерживает JavaScript.

Глава 30.
СТРАДАНИЯ ХРИСТА

Чтобы полностью осознать ценность спасения, необходимо понять, во что оно обошлось. Из-за ограниченности представлений о страданиях Христа многие недооценивают великую работу искупления. Славный план спасения человека зародился в глубинах бесконечной любви Бога Отца. В этом Божественном плане отражено чудеснейшее проявление любви Божьей к падшему роду человеческому. Такая любовь, явленная в даре возлюбленного Сына Божьего, изумила святых ангелов. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Наш Спаситель был сиянием славы Своего Отца и точным подобием Его Личности. Он обладал Божественным величием, совершенством и превосходством. Он был равен Богу. «Благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота». «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

Христос добровольно пошел на смерть вместо грешника, дабы человек жизнью послушания мог избежать наказание за нарушение Закона Божьего. Его смерть не упразднила закон, она не уничтожила закон, не снизила его святые требования, не умалила его священное достоинство. Смерть Христа провозгласила праведность закона Его Отца в наказании преступника, в том, что Он согласился претерпеть наказание за нарушение закона Сам, дабы спасти падшего человека от его проклятия. Смерть возлюбленного Сына Божьего на кресте подтверждает непреложность Закона Божьего. Его смерть превозносит закон и прославляет его, свидетельствуя человеку о его неизменном характере. Из Его Собственных Божественных уст мы слышим слова: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Смерть Христа подтвердила требования закона.

Во Христе соединилось Божественное и человеческое. Его миссия состояла в том, чтобы примирить Бога с человеком, соединить смертное с бесконечным. Только так падшие люди могли подняться, чтобы через заслуги крови Христовой стать причастниками Божественного естества. Приняв человеческую природу, Христос смог понять испытания и скорби человека, а также все искушения, которые его одолевают. Ангелы, незнакомые с грехом, не могли сочувствовать человеку в его особых испытаниях. Христос же снизошел до того, что принял природу человека и был искушаем во всем, подобно нам, чтобы знать, как помочь всем искушаемым.

Поскольку Христос стал человеком, то постоянно испытывал потребность в подкреплении от Своего Отца. У Него были Свои излюбленные места для молитвы. Он с удовольствием общался со Своим Отцом в уединении гор. Благодаря этим духовным упражнениям Его святая человеческая душа укреплялась для выполнения обязанностей и перенесения испытаний следующего дня. Наш Спаситель вникает во все наши нужды и слабости, ибо Он Сам был просителем, который молился по ночам и искал у Отца Своего новые силы. Получая таким образом духовную энергию и подкрепление, Он был готов к выполнению долга и перенесению испытаний следующего дня. Он - наш пример во всем. Он - брат в наших немощах, но не в наших страстях. Будучи безгрешным, Он отвращался от всякого зла, ибо зло было ненавистно Ему. Он переживал мучительную борьбу и мучительную агонию в этом греховном мире. Его человеческая природа делала молитву насущной потребностью и преимуществом. Ему требовалась все большая Божественная поддержка и утешение, которое Его Отец был готов даровать Ему, ради блага человека оставившему небесную радость и избравшему Своим домом холодный и неблагодарный мир. Христос находил утешение и радость в общении со Своим Отцом. В молитве Он облегчал Свое сердце от скорбей, тяжким грузом давивших на Него. Он был мужем скорбей, изведавшим болезни.

Днем Он ревностно трудился, чтобы делать людям добро и спасать их от погибели. Он исцелял больных, утешал скорбящих и приносил радость и надежду отчаявшимся. Он возвращал умерших к жизни. Когда Он заканчивал Свои дневные труды, то удалялся подальше от городского шума и суматохи и преклонял колени в какой-нибудь удаленной роще, чтобы возносить к Отцу Свои моления. Он молился из вечера в вечер. Иногда яркий лунный свет озарял Его склонившуюся фигуру, а затем облака снова заслоняли луну. Когда Он молился в такой смиренной позе, на Его голову и бороду выпадала ночная роса или иней. Часто Он всю ночь излагал Отцу Свои просьбы. Он - наш пример. Если бы мы помнили об этом и подражали Ему, то были бы намного сильнее в Боге.

Если Спаситель с Его Божественной силой чувствовал такую потребность в молитве, то насколько же больше нуждаемся в ней мы, слабые, грешные смертные; как ревностно и неустанно мы должны молиться! Когда Христа одолевали самые сильные искушения, Он постился. Он посвящал Себя Богу и благодаря ревностной молитве и подчинению воле Своего Отца выходил победителем. Исповедующие истину для этих последних дней должны больше всех других христиан подражать великому Образцу во всем, что касается молитвы.

«Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его» (Мф. 10:25). На наших столах часто можно увидеть деликатесы, в потреблении которых нет никакой необходимости и которые не прибавляют нам здоровья. Но мы любим их больше, чем самоотречение, свободу от болезней и трезвый рассудок. Иисус искренне стремился черпать силу у Своего Отца. Это обстоятельство Сын Божий считал более ценным для Себя, чем сидеть за самым роскошным столом. Он дал нам свидетельство, согласно которому молитва необходима, чтобы получать мощь для борьбы с силами тьмы и для исполнения порученной нам работы. Наша собственная сила - на самом деле слабость, но сила, которую дает Бог, велика и могущественна. Она сделает всякого, обретающего ее, более нежели победителем.

Когда Сын Божий склонился в молитве в Гефсиманском саду. Его душевные муки были настолько велики, что на теле Его выступили большие капли пота, подобные каплям крови. Именно здесь Его объял ужас великой тьмы. Грехи мира были возложены на Него. Он страдал вместо человека как нарушитель закона Своего Отца. Происходящее стало для Него сильнейшим искушением. Божественный свет, от Бога исходящий, померк в Его очах, и Он перешел во власть сил тьмы. В невыразимой душевной агонии Христос лежал, распростершись на холодной земле. Иисус чувствовал на Себе гнев Своего Отца. Бог отнял чашу страданий от уст виновного человека и предложил Ему выпить ее вместо него, а взамен дать человеку чашу благословений. Гнев, который должен был обрушиться на человека, теперь пал на Христа. Именно здесь, в Гефсиманском саду, таинственная чаша дрожала в Его руке.

Иисус со Своими учениками часто удалялся в Гефсиманию для размышления и молитвы. Им всем хорошо было знакомо это уединенное место. Даже Иуда знал, куда вести кровожадную толпу, чтобы предать Иисуса в руки первосвященников. Никогда раньше Спаситель не приходил в это место с такой глубокой скорбью на сердце. Сына Божьего страшило не телесное страдание, и не страх перед физической мукой вынудил Его сказать в присутствии учеников скорбные слова: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте» (Мк. 14:34).

Оставив учеников на таком расстоянии, чтобы они могли слышать Его голос. Он пал на лицо Свое и молился. Душа Его билась в муках, и Он умолял: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Грехи погибающего мира тяготили Его и причиняли Ему безмерное страдание. Понимание того, что Отец гневается по причине греха, раздирало Его душу; вот отчего крупные капли крови выступали на Его челе и, скатываясь по Его бледным щекам, падали на землю, увлажняя ее.

Поднявшись с земли. Он пришел к Своим ученикам и нашел их спящими. Тогда Он сказал Петру: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:40, 41). В самое ответственное время, когда Иисус обратился к ним с особой просьбой пободрствовать вместе с Ним, ученики заснули. Он знал, что их ожидает суровая борьба и страшные искушения. Он взял их с Собой, чтобы они укрепили Его и чтобы события, свидетелями которых они должны были стать той ночью, и уроки, которые они должны были получить, глубоко запечатлелись в их памяти. Это было необходимо, дабы их вера не ослабела, но укрепилась, и они смогли бы перенести ожидавшее их испытание.

Но вместо того чтобы бодрствовать со Христом, ученики заснули, отягощенные бременем печали. Заснул даже пылкий Петр, который всего за несколько часов до этого заявил, что готов пострадать, а если понадобится, и умереть за Господа. В самый ответственный момент, когда Сын Божий нуждался в их сочувствии и чистосердечных молитвах, ученики засну ли, и тем самым многое потеряли. Наш Спаситель намеревался укрепить их в вере и подготовить к суровому испытанию, которое вскоре должно было начаться. Если бы ученики провели эти скорбные минуты в бодрствовании вместе с дорогим Спасителем и в молитве к Богу, то Петр не оказался бы в плену у собственной немощи и не отрекся бы от своего Господа в решающий момент.

Сын Божий отошел во второй раз и молился, говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26:42). И снова Он вернулся к Своим ученикам и нашел их спящими. Глаза их отяжелели. Заснувшие ученики Христа наглядно изображают, в каком состоянии будет находиться спящая церковь, когда приблизится день посещения Божьего. Это день облачный и мрачный, когда быть найденным спящим чрезвычайно опасно.

Иисус оставил нам такое предупреждение: «Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими» (Мк. 13:35, 36). От Церкви Божьей требуется сохранять бдительность, с какими бы опасностями это ни было сопряжено и как бы долго ни продолжалось. Скорбь не, может служить оправданием того, что Церковь не бодрствует. Невзгоды и страдания не должны подталкивать к беспечности, но, напротив, вести к удвоенной бдительности. Христос Своим личным примером направил Церковь к Источнику силы, так необходимой в час скорби, нужды и больших опасностей. Только бодрствующая Церковь может воистину считаться Божьим народом. Именно этим ожидающие Господа отличаются от мира и показывают, что они -странники и пришельцы на земле.

И снова Спаситель с печалью отошел от Своих спящих учеников и молился в третий раз, сказав те же слова. Затем Он вернулся к ним и спросил: «Вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников» (Мк. 14:41). Как жестоко поступили ученики, позволив сну сомкнуть глаза и дремоте сковать органы чувств, в то время как их Божественный Господь переносил такую невыразимую душевную агонию! Если бы они бодрствовали в этот час, их вера не поколебалась бы, когда они увидели Сына Божьего умирающим на кресте. Эта важная ночь бдения ознаменовалась бы благородной душевной борьбой и молитвами, и это укрепило бы учеников стать очевидцами невыразимых мук Сына Божьего. Бодрствование приготовило бы их к тому, чтобы мужественно смотреть на Его крестные страдания и хоть немного понять смысл тех нечеловеческих мучений, которые Он перенес в Гефсиманском саду. Тогда бы они с большей вероятностью вспомнили слова, сказанные Им о Своих страданиях, смерти и воскресении; и даже в непроницаемом мраке того страшного, критического часа их озарили бы хоть какие-то лучи надежды, и они укрепились бы в вере.

Христос заранее предупредил учеников о том, что произойдет, но они не поняли Его. Вид Его страданий должен был стать огненным испытанием для Его учеников - отсюда такая настоятельная необходимость в бодрствовании и молитве. Они нуждались в том, чтобы невидимая сила укрепила их в вере, когда они созерцали видимый триумф сил тьмы. Мы можем иметь липа слабое представление о невыразимых муках дорогого Сына Божьего в Гефсимании, когда Он почувствовал разъединение с Отцом вследствие того, что понес на Себе грех человечества. Христос стал грехом за падший род. Ощущение того, что любовь Отца удалилась от Него, извергло из глубины Его страждущей души скорбные слова: «Душа Моя скорбит смертельно... если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:38, 39). Затем, всецело покоряясь воле Своего Отца, Он добавляет: «Впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39).

Казалось, что Сын Божий вот-вот упадет в обморок и, возможно, умрет. Отец послал вестника от Своего престола, чтобы укрепить Божественного Страдальца и дать Ему силы идти по этой обагренной кровью тропе. Если бы только смертные видели, с каким немым изумлением, печалью и невыразимым горем воинство ангелов наблюдало, как Отец отнял от Своего возлюбленного Сына, Сущего в недре Отчем, лучи Своего света, любви и славы, они бы лучше поняли, насколько оскорбителен грех в Его очах. Меч правосудия должен был теперь пробудиться и обрушиться на Его дорогого Сына. Поцелуй Иуды стал знаком, и Он был предан в руки Своих врагов. Грешные смертные быстро отвели Его в земное судилище, чтобы там осмеять и осудить на смерть. Затем славный Сын Божий был «изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53:5). Он понес на Себе оскорбления, насмешки, издевательства и злословие, пока не «был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!» (Ис. 52:14).

Кто может постичь явленную здесь любовь? Воинство ангелов с изумлением и горестью наблюдало за тем, как Тот, Кто был Величием Неба и имел венец славы, нес теперь на Себе терновый венец и истекал кровью, став жертвой разъяренной толпы, которую сатана во гневе своем довел до безумного исступления. Взирайте на долготерпеливого Страдальца! На голове Его - терновый венец. Его кровь, в которой сосредоточена душа Его, вытекает из пронзенных вен. И все это из-за греха! Ничто, кроме вечной, спасительной любви, которая навсегда останется неразгаданной тайной, не могло побудить Христа оставить Свои почести и величие на небесах и прийти в грешный мир, чтобы терпеть пренебрежение, презрение и насмешки от тех, кого Он пришел спасти, а затем еще и страдать на кресте.

Дивитесь, небеса, и изумляйся, земля! Смотрите на угнетателей и угнетенного! Шумная толпа окружает Спасителя мира. Насмешки и издевательства сыплются на Него вперемежку с отвратительными, богохульными ругательствами. Бесчувственные негодяи отпускают низкие шутки по поводу Его скромного рождения и смиренной жизни. Первосвященники и старейшины высмеивают Его слова, которыми Он объявил Себя Сыном Божьим; пошлые шутки и оскорбительные насмешки переходят из уст в уста. Сатана полностью овладел умами своих рабов. Чтобы добиться успешного исполнения своего замысла, он начинает с первосвященников и старейшин и заражает их религиозным фанатизмом и исступлением. Они движимы тем же сатанинским духом, который побуждает самых порочных, испорченных и закоренелых негодяев творить беззаконные дела. Все, начиная от лицемерных священников и старейшин и кончая самыми испорченными людьми, единодушны в своем низменном и подлом заговоре. Христа, драгоценного Сына Божьего, повели к месту казни, возложив на Его израненные плечи тяжелый крест. На каждом шагу Он терял кровь, струящуюся из Его ран. Несметная толпа Его злейших врагов и равнодушных зрителей ведет Его на распятие. «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).

Его опечаленные ученики идут за Ним, держась на почтительном расстоянии от кровожадной толпы. Учитель прибит гвоздями ко кресту и висит между небом и землей. Сердца учеников рвутся на части, когда они видят, что их возлюбленный Учитель страдает, словно Он - злодей. У креста стоят ослепленные дикой ненавистью, фанатичные, безбожные священники и старейшины, они шутят, насмехаются и издеваются над Ним: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф. 27:40-43).

Но Иисус не отвечал на издевательства. Когда Его руки пронзили гвозди и на Его теле выступили большие капли пота, свидетельствующие о Его страданиях, тогда с бледных, дрожащих уст невинного Страдальца сорвалась молитва всепрощающей любви за убийц: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Дк. 23:34). Все Небо с глубоким интересом взирало на происходящее. Славный Спаситель потерянного мира принял вместо человека наказание за попранный закон Своего Отца. Он был готов собственной кровью искупить Своих детей. Он платил справедливое возмездие за нарушение святого Закона Божьего. Таким способом Он собирался положить конец греху и нанести решительное поражение сатане и его воинству.

Никто и никогда не страдал так, как Спаситель, умирающий на кресте! Ощущение на Себе неудовольствия Отца делало Его чашу особенно горькой. Не телесные страдания так быстро оборвали жизнь Христа на кресте, но тяжкий груз грехов всего мира и ощущение на себе Божьего гнева. Слава и поддерживающее присутствие Отца покинули Его. Страшный груз отчаяния и беспросветной тьмы был готов раздавить Христа, и тогда с Его бледных, дрожащих уст сорвался предсмертный вопль: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

Иисус вместе с Отцом творил этот мир. Только ослепленных и обманутых людей не трогали предсмертные страдания Сына Божьего. Первосвященники и старейшины осыпают возлюбленного Сына Божьего ругательствами и проклятиями, когда Он испытывает страшную агонию. Однако неодушевленная природа сочувственно стенает вместе с истекающим кровью и умирающим ее Создателем. Земля содрогается, солнце отказывается освещать происходящее, небо чернеет. Ангелы смотрели на страдания Сына Божьего до тех пор, пока у них хватало сил, но затем они закрыли свои лица, чтобы не видеть этого ужасного зрелища. Христос умирает! Он в отчаянии! Он больше не видит одобрительной улыбки Своего Отца, и ангелам не позволено освещать мрак этого страшного часа. Они могут лишь с изумлением смотреть на Величие небес, на своего возлюбленного Повелителя, страдающего вместо человека за нарушение Отчего закона.

Порой сомнения охватывали умирающего Сына Божьего. Он не мог заглянуть за ворота Своей гробницы, чтобы узнать, что ожидает Его. Он не имел абсолютной надежды на то, что выйдет из могилы Победителем и что Отец примет Его жертву. Сын Божий до конца прочувствовал грех этого мира со всеми его ужасами. Недовольство Отца, Который гневался на грех, и возмездие за грех, которое есть смерть, - вот все, что Он мог понять в этой непроглядной тьме. Христос был искушаем опасаться, что грех настолько отвратителен в глазах Его Отца, что Отец никогда уже не сможет быть примиренным со Своим Сыном. Сильнейшее искушение поверить, что Отец навсегда оставил Его, вырвало из груди Спасителя пронзительный предсмертный вопль: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

То, что чувствовал Христос, в значительной мере почувствуют и грешники, когда на них будут излиты чаши Божьего гнева. Их виновные души охватит мрачное отчаяние, подобное смертному савану, и тогда они в полной мере осознают всю греховность греха. Спасение было выкуплено для них страданиями и смертью Сына Божьего. Они могли бы иметь его, если бы охотно и с радостью приняли дар Неба, но насильно никого нельзя заставить повиноваться Закону Божьему. Если люди откажутся от небесных благ и изберут обманчивые греховные наслаждения, то в конце времен пожнут возмездие за свой выбор, которое есть не что иное, как гнев Божий и вечная погибель. Грешники будут навеки отлучены от Иисуса, жертву Которого они презрели. Они лишатся счастливой жизни, ибо пожертвовали вечной славой ради временных греховных наслаждений.

Когда Христос испытывал предсмертную агонию. Его вера и надежда Пошатнулись, поскольку Он уже не получал заверений, которые имел до сих пор, в том, что Бог по-прежнему одобряет и принимает Своего возлюбленного Сына. Тогда Искупитель мира положился на очевидные свидетельства, до сих пор подкреплявшие Его, а именно на то, что Его Отец принимает Его труды и доволен Его работой. В предсмертной агонии, отдавая Свою драгоценную жизнь, Он должен лишь верой уповать на Того, Кому всегда с радостью повиновался. Ни справа, ни слева Он не видит ободряющих, ярких лучей света. Все окутано непроницаемым, тяжелым мраком. В ужасной тьме, которую ощутила даже безгласная природа. Искупитель осушает таинственную чащу до последней капли. Не имея даже славной надежды и уверенности в будущем триумфе, Он восклицает громким голосом: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Он знает характер Своего Отца, Его справедливость, милосердие. Его великую любовь и покорно вверяет Себя в Его руки. На фоне содрогающейся природы изумленные зрители слышат предсмертные слова этого Мужа Голгофы.

Природа сочувствовала страданиям своего Создателя. Дрожащая земля, разверзшиеся скалы провозгласили, что умер Сын Божий. Произошло сильное землетрясение, и завеса в храме разодралась надвое. Ужас охватил палачей и зрителей, когда они увидели, что солнце померкло, почувствовали, что земля дрожит у них под ногами, и услышали страшный грохот падающих камней. Когда Христос предал Свой дух в руки Отца, прекратились насмешки и шутки первосвященников и старейшин. Удивленная толпа начала расходиться с места казни, люди в потемках пытались найти путь обратно в город. По дороге они в ужасе ударяли себя в грудь и чуть слышно говорили друг другу: «Мы убили невинного человека. А что если Он и в самом деле Сын Божий, как Он утверждал?»

Иисус не отдал Свою жизнь до тех пор, пока не совершил то дело, ради которого приходил на землю, и со Своим последним вздохом Он произнес: «Совершилось!» (Ин. 19:30). Сатана потерпел поражение. Он понял, что потерял свое царство. Ангелы возрадовались, услышав эти слова. Великий план искупления, осуществление которого зависело от смерти Христа, до сих пор успешно выполнялся, и Небо радовалось, что сыны Адама в случае послушания могут в конце концов вознестись к престолу Божьему. О, какая любовь! Какая изумительная любовь привела Сына Божьего на землю, чтобы Он стал грехом за нас и чтобы мы смогли примириться с Богом, подняться в Его обители славы и жить с Ним вечно. О, что есть человек, если за его искупление была уплачена такая цена!

Когда люди смогут полнее постичь величие жертвы, принесенной Творцом Неба и земли ради человека, тогда план спасения будет возвеличен и размышления о Голгофе пробудят нежные, священные и живые чувства в сердце христианина. Хвала Богу и Агнцу будет в их сердцах и на устах. Гордость и самолюбие не найдут места в душах, глубоко запечатлевших события, происшедшие на Голгофе. Те, кто по достоинству оценивает великую цену, уплаченную за искупление человека, то есть драгоценную кровь дорогого Сына Божьего, уже не будут дорожить этим миром. Все земные богатства не могут искупить даже одной погибающей души. Кто в состоянии измерить ту любовь, которую испытывал Христос к потерянному миру, когда Он висел на кресте, страдая за грехи виновных людей? Эта любовь неизмерима и безгранична.

Христос доказал, что Его любовь сильнее смерти. Он совершал спасение человека, и хотя Он вступил в самую страшную борьбу с силами тьмы. Его любовь становилась все сильнее и сильнее. Он вынес даже то, что Отец сокрыл от Него Свой лик, когда в душевной горести Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Десница Его доставила спасение. Цена за искупление человека была уплачена, когда в последней душевной схватке Христос произнес благословенное слово, которое, как казалось, прокатилось эхом во всем творении: «Совершилось» (Ин. 19:30).

Многие, называющие себя христианами, проявляют живой интерес к земным предприятиям или новым, волнующим забавам, но их сердца остаются холодными и как бы замерзшими, когда речь заходит о деле Божьем. Вот тема, бедный, несчастный формалист, достаточно важная, чтобы пробудить в тебе интерес. Здесь затрагиваются твои вечные интересы. Нет большего греха, чем оставаться бесстрастным и равнодушным, когда обсуждается эта тема! События, случившиеся на Голгофе, должны пробудить самые глубокие и сильные чувства. Будет вполне уместно и оправданно, если эта тема вызовет у тебя сильный подъем и воодушевление. Мы никогда не сможем полностью постичь и вместить в себя тот факт, что Христом не имеющий равных по Своим нравственным качествам и абсолютно невинный, должен был вкусить столь мучительную смерть и понести на Себе всю тяжесть грехов этого мира! Мы не в силах постичь всю широту и долготу, и глубину и высоту такой любви. Размышления о несравненной глубине любви Спасителя никак не умещаются в сознании, но трогают и умиляют душу, очищают и облагораживают чувства и изменяют характер. Апостол выразил это в следующих словах: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Мы тоже можем взглянуть на Голгофу и воскликнуть: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Принимая во внимание то, какой огромной ценой было приобретено наше спасение, какова же будет участь людей, пренебрегших этим спасением? Какое наказание постигнет говорящих о себе, что они последователи Христа, однако не склоняющихся в смиренном послушании перед требованиями своего Искупителя, не берущих крест, как смиренные ученики Христа, и не следующих за Ним от яслей до Голгофы? Христос сказал: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30).

Некоторые люди имеют весьма ограниченные понятия об искуплении. Они полагают, что Христос претерпел лишь небольшую часть наказания за нарушение Закона Божьего. Они полагают, что хотя возлюбленный Сын Божий чувствовал на Себе гнев Своего Отца, Он все же на протяжении всех Своих мучительных страданий имел свидетельство, что Отец любит и принимает Его, что за вратами гробницы перед Ним открывалась славная надежда, и Он имел ясные доказательства того, что в будущем Его ожидает слава. Это величайшая ошибка. Самые сильные страдания причиняло Христу сознание того, что Отец гневается. Вот из-за чего Он испытал такие сильнейшие душевные муки, о которых человек может иметь лишь слабое и неполное представление.

У многих людей история о снисхождении, уничижении и жертве нашего Божественного Господа не пробуждает более глубокого интереса, не волнует душу и не затрагивает жизнь больше, чем история смерти мучеников Христовых. Многие ведь умирали под медленными пытками, других также казнили через распятие. Чем же смерть дорогого Сына Божьего отличается от смерти этих мучеников? Да, Он в самом деле умер на кресте самой жестокой смертью, однако другие ради своего Господа умирали не менее мучительной смертью, переносили ужасные телесные страдания. Почему же тогда страдания Христа ужаснее, чем муки других людей, отдавших за Него свою жизнь? Если бы страдания Христа ограничивались только лишь физической болью, тогда Его смерть была бы не более мучительной, чем смерть других мучеников.

Но физическая боль составляла лишь малую часть страданий дорогого Сына Божьего. На Него были возложены грехи всего мира, и кроме того Он ощущал гнев Своего Отца, ибо принимал на Себя возмездие за Его нарушенный закон. Именно это сокрушило Его Божественную душу. Его отчаяние было во многом вызвано тем, что Отец скрыл от Него лицо Свое, и Христос почувствовал, что Отец оставил Его. Разделение, которое грех производит между Богом и человеком, было полностью осознанно и прочувствовано невинным Голгофским Страдальцем. Силы тьмы угнетали Его. Ни один луч света не освещал Его будущего. И Он сражался с властью сатаны, который заявил, что Христос у него в руках, что он превосходит силой Сына Божьего, что Отец отказался от Своего Сына и что теперь Христос заслуживает Божьего благоволения не больше, чем он, сатана. Если Бог по-прежнему благоволит к Нему, тогда зачем Ему умирать? Бог мог бы спасти Его от смерти.

Христос ни на йоту не уступил Своему врагу и мучителю, даже в момент самых жесточайших страданий. Все легионы злых ангелов окружили Сына Божьего, однако святым ангелам не было дозволено вклиниться в их ряды и вступить в борьбу с издевающимся, злословящим врагом. Небесным ангелам не было позволено служить Сыну Божьему, находившемуся в состоянии предсмертной агонии. Именно в этот страшный и мрачный час, когда Отец скрыл от Него Свое лицо, когда легионы злых ангелов окружили Его, когда грехи всего мира были возложены на Него, с Его уст сорвались слова: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

Смерть мучеников не выдерживает никакого сравнения со страданиями, перенесенными Сыном Божьим. Нам следует иметь более глубокие и широкие представления о жизни, страданиях и смерти дорогого Сына Божьего. Если правильно понимать искупление, тогда можно понять и прочувствовать бесконечную ценность спасения душ. В сравнении с достижением вечной жизни все другие человеческие предприятия и свершения кажутся такими несущественными! Но как часто люди презирают советы нашего любящего Спасителя! Сердца многих людей преданы миру, и их корыстные интересы закрывают дверь для Сына Божьего. Пустое лицемерие и гордость, корысть и сребролюбие, зависть, злоба и страсти настолько заполонили их сердца, что для Христа там нет места.

Он был богат от вечности, однако обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетой. Он был облечен светом и славой, Его окружало воинство небесных ангелов, готовых исполнять все Его повеления. Однако Он облекся в наше естество и пришел в наш мир, чтобы скитаться среди грешных смертных. В этом мы видим любовь, которую не в силах выразить никакой язык, ибо она превосходит разумение. Велика тайна благочестия. Наши души должны быть оживотворены, облагорожены и вдохновлены темой любви Отца и Сына к людям. Последователям Христа следует здесь, на земле, научиться хоть в какой-то мере отражать таинственную любовь, которая подготовит всех искупленных к тому, чтобы объединиться в славословии: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13).